什么也不克不及像掉敗那樣勝利
作者：伊麗莎白·拉什·奎因 著 吳萬偉 譯
來源：譯者授權儒家網發布
韋伊、甘地、蕭沆、三島論人道。
從左至右：西蒙娜韋伊、圣雄甘地、蕭沆、三島由紀夫（ From left: Simone Weil, Ewa Klos, Agence Opale/Alamy; Mahatma Gandhi, imageBROKER/Alamy; Emil Cioran, Ewa Klos, Agence Opale/Alamy; Yukio Mishima, by Lautir包養網比較.）
本文評論的方法：科斯提卡·布拉達坦 著《掉敗頌：謙女大生包養俱樂部遜的四個教訓》坎布里奇：哈佛年夜學出書社2023年。
拉里·麥克默包養網車馬費特里（Larry M包養網車馬費cMurtry）的小說《孤獨之鴿》是有關兩個從前的得克薩斯州護林員的冒險故事，根據小說改編的小型電視系列片中有這樣一個難忘的場景。熱愛性命的古斯·麥克雷（Gus McCrae (由羅伯特·杜瓦爾（Robert Duvall)飾演）和緘默不語的伍德羅·考爾（Woodrow F. 包養一個月價錢Call (由湯米·李·瓊斯（Tommy Lee Jones飾演)趕牛到蒙年夜拿州往。就在安葬了淌水過河時淹逝世的年輕牛仔之后，“船長”考爾宣稱，“對于逝世亡來說，我們能夠做的最好之事是趕緊逃離。”墮入悲哀和震驚之中的其別人顯然并不滿足于這個簡短的建議，但他們還是無可何如地調轉馬頭跟在考爾之后往前行進。
無論是災難性損掉、各種磨難和考驗、還是日常生涯中的掃興波折，生涯為我們供給了五花八門的機會往感觸感染達不到目標的苦楚。我們經常遭受掉敗，經常輸得很慘，后果往往很嚴重，難道這還不夠蹩腳透頂包養留言板嗎？說到無論什么樣情勢的掉敗，我們為何不克不及遵守斯多葛派考爾船長的腳印，趕緊逃離呢？
哲學家和《洛杉磯書評》宗教和比較研討編輯科斯提卡·布拉達坦給出了絕不含混的否認答覆。相反，他請求我們鎮定別沖動，熱情擁抱從簡單的缺點到逝世亡等各種掉敗。在《掉敗頌：謙遜的四個教訓》中，他用了不得的觀察力來區分接收掉敗的態度所能帶來的獨特潛能。
本書從一個想包養app象的發急場景開始：飛機引擎著火，乘客面臨即將到來的機毀人亡災難。在這個例子中，平安下降后一切安好，可是在布拉達坦看來，這次虛驚一場讓我們認識到我們的人生只是 “虛無的兩個實例”之間的短暫插曲。“起首是虛無—緊湊的、台灣包養網難以穿透的虛無。接著是閃爍的一瞬，隨后又是無盡的虛無。”他的條件是逝世亡乃無可回避的包養一個月現實，人類個體在時空佈景下的微小—“事實上我們接近虛無”—我們在生涯中做的良多工作，從宗教到藝術的一切盡力都不過是人們用來讓這個難以忍耐的事實變得加倍不難忍耐一些罷了。”可是，這些盡力卻掩蓋了事物的本相。相反，布拉達坦呼吁我們采取“睜年夜眼睛觀看的途徑”，它將讓我們擺脫身邊瑣事的糾纏，給我們尋思冥想的空間來考慮若何改革這個現實。掉敗遠非偶爾的破例，而是人生的主要組成部門。他建議我們正面迎接年夜鉅細小的掉敗，這種“掉敗療法”能夠幫助我們應對這殘酷的現實。
這本書將對掉敗意義的哲學思慮與在生涯和思惟中經歷高貴掉敗的人物故事結合起來。每個章節都專注于闡明某種掉敗的案例故事：身體掉敗（法國哲學家西蒙娜·韋伊）、政治掉敗（印度反殖平易近主義領袖包養意思圣雄甘地）、社會掉敗（羅馬尼亞裔法國哲學家蕭沆）和生物學掉敗（japan(日本)作家三島由紀夫）。這些微型傳記以及作者在書中簡要說起的其別人好比喬治·奧威爾、列夫·托爾斯泰、塞涅卡的故事供給了繪聲繪色的說明，都是用令人覺得傷肉痛苦包養故事的細節闡明故事主人公的掉敗以及籠統意義上的人生掉敗。這些章節順次關注了法國年夜反動和可怕統治、極權主義、資本主義的突起、位置焦慮、消費主義等其他事務的歷史發展。
布拉達坦在西蒙娜·韋伊（Simone Weil）身上看到了一位非同尋常的思惟家，她終身都在與慢性病和身體缺點做斗爭，她主動挨餓接近絕食的做法和對精力的獨特闡釋在作者看來與諾斯替主義有良多雷同之處。布拉達坦寫到，韋伊誕生于衣食無憂的富饒家庭卻花費一年時間在工廠唱工，從中感觸感染到“對弱勢貧困群體的最基礎性同情”，這種感情在她的余生中一向獲得強化。基于這種親身親身經歷包養意思和其他親身經歷，她得出了現代工業主義實際上將工人變成奴隸的結論，他們不僅被請求在身體上服從並且在精力上被騰空，形成一種她所說的“熬煎”（affliction）—靈魂遭到徹底奴役的狀態，是超出通俗意義上的苦楚范疇的苦楚和壓迫。她從工廠打工的親身經歷中得出的另一個結論是，這種艱苦-包養行情–本身的苦楚和工友的苦楚—從精力上說應該是救贖性的。雖然得益于基督教，可是她將其引向本身的標的目的。正如布拉達坦所說，“韋伊顯然有一種宗教召喚，可是，她的召喚是異教徒的任務感。”她竭盡全力用一種極真個謙遜武裝本身，達到她的概念“往除創造”（decreation）所指的極端狀態，即一種在精力上為自我毀滅的行為或許至多是基礎上處于瀕臨逝世亡的存在狀態辯護。
布拉達坦發現圣雄甘地（Mahatma Gandhi）雖然長短暴力抵禦的杰出領袖，但其個人掉敗和政治盲點與其凡是無可抉剔的公共抽像產生了很是刺目的沖突甜心花園。在《甘地自傳：我親身經歷真諦的故事》中，甘地列出了一個又一個掉敗，以致于布拉達坦得出這樣的判斷“他在掉敗的年夜海中泅水，有時候接近于淹逝世的田地”，他的良多的懺悔簡直就是“自我鞭撻而非文學”。此后的批評家們在這些冗長的掉敗敘述之外更添加了新的掉敗，它們甚至比甘地自述的掉敗加倍令人擔憂。布拉達坦援用的例子之一就包括了甘地的評論，有些是反猶主義言論，有些則是冷淡無情的言論，說明其“對別人之逝世漫不經心的態度。”
羅馬尼亞裔法國哲學家蕭沆（Emil Cioran）以格言警語頻出的寫作風格著稱，著有《誕生后的麻煩》等作品，他自稱“碎片人（un homme de fragment）”。布拉達坦說，蕭沆喜歡那些被稱為掉敗者的人，台灣包養網現代人應用這詞所表達的含義能夠是“被打敗者”，他自己就在踐行這樣一種風格的掉敗。作為現代版的狄俄尼索斯，蕭沆從來沒有專職的任務，除了剛開始當過一段時間教師（很掉敗）之外，到了早晨，只需有人愿意聽他的哲學對話而接待他一頓，他都愿意前去吃飯。曾經有一段時間，他因為“推重非感性”和男人漢氣概而對納粹主義著迷不已，認為這是對他的祖國平淡文明的一種回應，對羅馬尼亞來說可怕獨裁統治是長期包養可以接收包養金額的方式。可是，在第二次世界年夜戰之后以及余生中，他為本身早年的觀點深感慚愧。蕭沆或許是說明布拉達坦的焦點觀點的最好案例，即正面迎接掉敗可以成為通向別處的途徑。
三島由紀夫（Yukio Mishima）出書了幾十本書，涵蓋小說、戲劇、隨筆、評論等多個體裁，並且還涉足健身包養平台和拍攝電影等多種活動。布拉達坦寫到，雖然活著俗的意義上三島是了不得的勝利者，但他一輩子都在癡迷于逝世亡問題，尤其是設想本身在japan(日本)包養軟體“高貴的掉敗”傳統中的逝世亡場景。在這個傳統中，好漢人物在不成防止的悲劇眼前頑強拼搏的壯舉給他們一種高尚的榮譽，這種動人的沾染力源自一種擔憂，即一切的好漢行為最終都成為徒勞。癡迷于好漢以一種特別的自殺方法終結本身性命的傳統，三島盼望像軍人那樣剖腹自殺。布拉達坦解釋說，“三島不是謙遜之人”，雖然他嘗試通過想象本身以那種方法逝世亡來讓本身成為這樣的包養網心得人。
或許因為三島及其別人在生涯中遭受的掉包養金額敗的本質，《掉敗頌》中的良多故事有些難以懂得，這包養甜心網也能夠與他們帶來的掉敗自己有關。布拉達坦的描寫隱含著某種同情—或許甚至帶有惹起共鳴的態度—不過，作者的敏銳洞察力給讀者很是寶貴的啟示，好比看到某些令人毛骨悚然的自我創造工程（通過自我毀滅的方法）中的狂妄自豪。布拉達坦論證說，我們不應該迴避掉敗，而是睜年夜雙眼直面掉敗，因為面對掉敗讓我們變得謙遜，而因為謙遜，我們能夠生涯得更好。他認為，總體上說，掉敗哲學能夠幫助我們治愈心靈中最深入的傷痛。
本書是過一種美妙生涯的藝術，布拉達坦的聲音就像沉穩且誘人的導游，帶領人們穿行在沒有月光的夜晚。他似乎對他的條件確定無疑—人生不過是兩端皆為虛無的一段短暫而美好的插曲。他提出了簡單化的觀念，即一種不受干擾的沒完沒了的性命延續過程，這在宗教極端主義和哲學后人類主義等各種情勢中皆有發現。不過，這或許是錯誤的選擇，畢竟，我們的選擇并不僅僅局限于字面意義上的長生、戰勝人類局限性、或宇宙徹底消散等一廂情愿的設法。無論是無神論者、諾斯替教徒、還是有宗教崇奉者，人們都能既接收肉體逝世亡的現實，同時又清楚這并非故事的結局。甚至那些覺得有關精力的論調就算明顯違背事實也非常風趣的人，依然信任我們身上根深蒂固的愛能夠帶領我們走向超包養平台出自我的途徑。
這種虛無條件或許反應了一種真正的諾斯替觀念，即物質世界生成就是一場掉敗。可是，為什么應用諾斯替教派的單詞來表現這個觀點？他們認為宇宙是善惡宇宙力決裂的結果，造物主包養價格天主是邪惡的神靈，比不上真正的超級氣力。只要當某些人擁有神圣的星光—他們特別的知識或許靈知—能夠從日常存在的虛幻世界中蘇醒過來，才幹從頭與終極的神圣精力統一路來。這并非實現謙遜的靈丹妙藥。
可是，布拉達坦的掉敗頌論證基于它們有才能讓我們變得謙遜。我們會犯錯誤，別人也會犯錯誤。這個世界都令人掃興，人人最終都要逝世失落。認識到這些能夠把我們從什么中束縛出來？似乎來自這樣一個觀念，除了掉敗還有良多別的東西。
布拉達坦稱贊掉敗恰好是因為掉敗之外還有良多別的東西。可是，在這個案例中掉敗假如定義為虛無的話，其背面不是勝利而是在場。布拉達坦似乎在尾聲中包養網心得暗示了這一點，那是對改革我們敘事的關鍵潛能的贊美。一旦我們清楚本身在宇宙中不是孤身一人，就清楚故事不是什么預設都包養網單次沒有而是在之前和之后都預設了一些東西。我們的故事不克不及從別人的故事中抽掏出來，我們的依戀會超出保存的短暫階段。人體的逝世包養網評價亡不是掉敗，卻是最繪聲繪色的在場的確定性標志之一。任何遭遇喪親之痛的人都清楚，逝世亡之后很難是虛無。
想到逝包養網推薦世亡令人這般苦楚的來由是，無論包養故事是本身的逝世亡還是別人的逝世亡，每個性命之前和之后不是那沒有終結的虛無，相反，是它那簡單的龐年夜無垠，雖然有人能夠說因為我們不成防止要遭受的苦楚：導致個體存在的種種特別性的眾多時刻，填補我們保存時刻甚至少得溢出來的種種錯綜復雜之事。在身體消散之后，它們以數不清的奧秘方法激起新的回聲，并攪亂別人的生涯。這才是真正的無限性。因為我們的掉敗而變得謙遜是需要的，由布拉達坦作為向導，我們更不難獲得這種謙遜的狀態。不過，終極而言，我們包養感情的掉敗是由于自律不夠，沒有牢記眾多別人的存在。獨一真正的掉敗就是忘記了這一點。
譯自：Nothing Succeeds Like Failure by Elizabeth Lasch-Quinn
Nothing Succeeds Like Failure | By Theory Possessed | Issues | The Hedgehog Review
作者簡介：
伊麗莎白·拉什·奎因（Elizabeth L包養軟體asch-Quinn），錫拉丘茲年夜學（雪城年夜學）麥克斯韋爾國民與公同事務學院歷史學傳授，文明高級研討院研討員。其著作《生涯藝術：內在性的命運與現代生涯藝術的回歸》、《種族專家：種族禮儀、敏理性訓練》、《療法劫持平易近權反動的新時代》。
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