何故中國
——明太祖奠定中華之道
作者：劉懷崗
來源：”春耕園書院“微信公眾號
時間：孔子二五七五年歲次甲辰冬月包養妹二旬日戊午
耶穌2024年12月20日
春耕園學校傳授經學，亦求諸史學，經史合包養網心得參也。蓋論經學不貫史事，則缺乏以知時。知經，知史，于以立己，然后可與于三才矣。甲辰冬至，禮樂嘉會，尋溫年夜明洪武之治，意在斯也。
中國之中，以及當中國不中之時
“中國”之“中”，有兩個涵義，一是全國之中，一是義理之中。所謂全國之中，并非偏指統治全國，而是樹立全國各國得以遵行之通法，所謂“建中立極”。全國因其法可遵，因此遵王。此即霸包養行情道。
維持此霸道者，是義理之中，中道是也。繼體之君未必皆有德，當其德性缺乏以維系全國時，全國體系就有崩解之憂。是以，全國之中非永恒，所謂“皇天無親，唯德是與”。唯有義理之中永恒，而賴正人代代相傳不絕。堯命舜曰“允執此中”。舜亦以命禹，曰：“人心惟危，道心惟微，惟精唯一，允執厥中。”此一中道根于中國人之人心，歷代圣賢年夜儒前赴后繼以傳之，即便王朝有更替，而中國恒不掉為中國。
及至孔子，將其中道更進一個步驟具體化，通過作「年齡」，使之落實為“年夜一統”。即年齡經開首所提醒之“五始”之道：元者，氣之始也；春者，歲之始也；王者，人性之始也；正月者，政教之始也；公即位者，一國之始也。此“年夜一統”義法，將中道軌制化，使得王者必須遵守“繼天奉元，養成萬物”之天道。及至荀子，復提出禮三本，即：“禮有三本：六合者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無六合，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡，焉無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖，而隆君師。是禮之三本也。”經由“年夜一統”與“禮三本”之義法，義理之中得以具體化，因乎年夜一統而隆尊王，范乎禮三本而準中道，除此之外皆是虛無之道，缺乏以治全國。包養網站
無論全國之中抑或義理之中，主旨皆在于奉天以安平易近。安平易近之道，自堯舜以來亙古不變，即：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序，伴侶有信。唯此五倫之道，能切切實實安平易近養平易近，顛撲不破。本日之種種問題，即在于倫常敗壞，情面斷爛。無此最基礎，一切盡如海市蜃樓，或有所得亦沙灘高樓，不成久固也。是且不論物質經濟科技之合行否，賢者當志乎久年夜博厚之最基礎也。比于世界，中國之優勢正在于有此深摯之歷史最基礎，舍此而他求，安之哉？「易」曰：“全國同歸而殊涂，分歧而百慮。”最基礎既立，則凡物質經濟科技皆所必慮也。最基礎不立，則物質經濟科技之強，將以反噬其本矣。本日可謂物質文明極度發達，但是人心無處安頓，圣人所以安平易近之人倫五常讓位于經濟權衡，平易近眾戾氣隨經濟曲線之波動而時隱時現。“父子有親”已然淪為父子掉親。孟子曰：“人之所以異于禽于獸者幾希，百姓往之，正人存之。”相形之下，只要中華古圣人之教才是中正之道，「中庸」稱之為“致廣年夜而盡精微，極高超而中庸”。霸道幻想，即是“是以聲名瀰漫乎中國，施及蠻貊。船車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊，凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。”
現實中，全國之中與義理之中能夠會因歷史變化而割裂。而對于正人，雖恒守義理之中不掉，但是亦恒知無全國之中，則義理之中亦無所著落，是以，全國之中與義理之中合一于正人之志。孟子云：“志士不忘在溝壑包養情婦，懦夫不忘喪其元。”是故全國雖有時而無王，正人必力倡尊王之道。王之不尊，則中國不中之時也。「群書治要」云：“中國所以常制四夷者，禮義之教行也。掉其所以教，則同乎蠻夷矣。其所以同，則同乎禽獸矣。不惟同乎禽獸，亂將甚焉。”無君無父，淪為禽獸，即是中國不中之后果，殃禍莫甚于此。
明天之思潮往往謂：中國數千年之歷史無非逝世循環。果真這般？蓋彼輩之意，深恨中國數千年開不出科學平易近主，必欲改革中國固有之文明乃可。所謂右派、左派、新儒家，莫不以開出平易近主軌制為最終目標。君不見泱泱中華盡洋風，穆穆宗廟苦追思，真可謂“看長城內外，唯余莽莽；年夜河高低，頓掉滾滾”矣。所幸盤山蔣師長教師出，本乎年齡年夜義，揭明政道中國固有，曰：“先嚴夷夏之辨，元年自有統，不與蠻夷主中國；且緩西東會通，公器本無方，宜將西學益群生。”蔣師長教師依據年齡年夜義，樹立“政治儒學”宏論，力阻異端邪說，全國方知有此邪道。
“政治儒學”于內是復歸最基礎年夜道，于外是尊王攘夷。其實，中國歷史實際上就是不斷攘夷以確立華夏邪道之歷史，絕非如別有效心之輩所謂之歷史循環論。三代以后，秦漢以來，兩千多年之歷史，當如是看。
經歷戰國以致暴秦三百余年動蕩，漢代終于底定全國。董子起而倡天人感應之說，而遇明主漢武帝，義理之中與全國之中在三代之后初次合一，而開創年夜漢文明。漢末政衰，魏晉之際，五胡亂華，三百余年之中，是秦漢以來第一波中華文明之難。所幸天助中華，隋末文中子復倡霸道之說，而遇明主唐太宗，義理之中與全國之包養一個月中再次合一，劫難得以中斷，而造盛唐之治。唐末，五代十國之亂近百年，而有宋肇立，濂洛關閩，文風年夜盛。宋以后，蒙元進侵，中華文明再遭年夜難。明太祖起而力行朱子之學，義理之中與全國之中三度合一。
由前所述，三代以來兩千余年之歷史，實際是中華文明頻頻夷于蠻族又頑強尊王攘夷以復興之過程，確非簡單之王朝更替，更非所謂之歷史逝世循環謬論。但是亦須知，中國歷史之抗爭，在于攘夷，非階級論者所謂之對抗階級壓迫也。以今語言之，攘夷即文明與野蠻之斗爭，此即國人具有深入蠻夷觀之緣由。
明乎中國歷史，便知“全國之中”與“義理之中”斷不成分離。古人好為虛妄年夜論，即便談論義理，多不敢切于實際，照此放縱下往，哪還有中國可言？本日所謂之中國，不過是西風大水中之編外。無堅定之“全國之中”信心，中國斷難為中國；無“義理之中”之持守，霸道亦無由呈現。中國與霸道，一而二，二而一，必致天道、歷史、人心達至年夜一統，方可謂中國也。
洪武之治奠定中華之道
自古圣賢，言必稱先王，而有正統觀。是以，歷朝歷代，舉凡前代正統王朝，莫不愛崇有加。蔣師長教師曰：“宣圣立元正始，統天統史統人，霸道通三歸一統。”正統王朝，莫不是統天、統史、統人，具備三重符合法規性。今則于三重皆棄置不顧，任由私學家言風言風語，導致前代歷史體無完膚，對于明代尤甚。但是，循順歷史脈絡，自古言古，則三代以后未有如明祚之正者。孟心史師長教師謂唯漢與明得國為正，然則唯有明一代自始即純用儒術，雖漢唐宋不成比也。有明自太祖高天子未踐祚之前，便極重視舊道儒術，踐祚后更是身體力行，多方推動政教之落實。由是觀之，漢宋重文章性理，有明則重在致用，此則究心明代學術所不成不知者也。
孟心史師長教師「明史講義」云：明太祖“匹夫起事，無憑借威柄之嫌；為平易近除暴，無預窺神器之意。”“明祖有國，當元盡紊法式之后，一切準古酌今，掃除更始，所定軌制，遂奠二百數十年之國基。”“故于明一代，當措意其制作；措意明之制作，即當究心于明祖之開國。”
欲知明祖立國之正，則不成不知蒙元致亂中華之故。孟心史師長教師「明史講義」于此深有提醒，謂凡一朝必有一朝之軌制，唯元無軌制，其享國乃在絕世之武力，于軌制文物雖有因襲前代，而絕不可用。“順帝至正三年，監察御史烏古孫良楨以國俗父逝世則妻其后母，兄弟逝世則收其妻，怙恃逝世無憂制，遂上言‘綱常皆出于天，而不成變。議法之吏乃云：國人不拘此例，諸國人各從本俗。是漢人、南人當守綱常，國人、諸國人不用守綱常也。名曰優之，實則陷之；外若尊之，內實侮之。推其本意天良，所以待國人者不若漢人、南人之厚也。請下禮官有司及右科進士執政者會議。自皇帝至于庶人皆從禮制，以成列圣未遑之典，明萬世不易之道。’奏進不報。”“又至正十五年正月辛未，年夜鄂爾多儒學傳授鄭咺建言：‘蒙古乃國家本族，宜教之以禮，而猶循本俗，不可三年之喪；又收繼庶母叔嬸包養心得兄嫂。恐貽笑后世，必宜改造，繩以禮法。’不報。”
元朝之無法式，亦見于放縱各國之野蠻無禮，橫行蠻橫。據「元通鑒」：“武宗至年夜元年戊申正月己丑，西番僧在上都者，強市平易近薪，平易近訴于留守李璧。璧方詢其由，僧率其黨持白梃闖入公府，隔案引璧髪，捽諸地，棰撲交下，拽歸閉諸空室。久乃得脫，奔訴于朝，僧竟遇赦宥。未幾，其徒龔柯等與諸王妃爭道，拉妃墮車毆之，語侵上，事聞，亦釋不問。時宣政院方奉詔，言：“毆西僧者斷其手，詈之者截其舌。”
總之，蒙古據有中國，犯警之年夜端有二：不奉行古圣先王之禮教，敗亂綱常；放縱四夷野蠻之行，敗壞平易近風。樹立在這般基礎之上之國家，竟至于視漢人為讎仇，必欲盡滅之。數十年之內，盡屠漢人之論不絕。「元史耶律楚材傳」載：“太祖之世，歲有事西域，未暇經理華夏，仕宦多聚斂無私，貲至巨萬，而官無儲偫。近臣別迭等言：‘漢人無補于國，可悉空其人以為牧地。’”「元史順帝本紀」：“伯顏丞相請殺張、王、劉、李、趙五姓漢人，帝不從。”孟心史「明史講義」論之云：“是為宰相起意屠殺漢人，包養違法先就人數最多之姓為始。以姓分應殺不應殺，設想已極不道，帝雖不從，此風聲已不成令全國聞矣。”此“其時中國之不克不及不反元者”，“非輕逞一時之忿者也”。
由是自元進主華夏七十余年，群雄迭起。然群雄之中，唯太祖高天子為能深謀遠慮。「明史講義」：“當微弱之時，不無以身試驗之事；逮規模稍定，即純以法式裁之，無儌幸求濟之事，此為數百年基業所由奠，非奸雄規一時之利者所能及也。”能慮年夜事者必能愛人以賢。“太祖起自南邊，所至禮其賢雋，得徽州后，鄧愈薦徽儒李升，召問治道，對以‘高筑墻’、‘廣積糧’、‘緩稱王’三語，太祖善之。就此三語，即可見非當時群雄甜心花園所能清楚。高筑墻，則非流轉飄忽之劫盜；廣積糧，則非妨農曠土隨地因糧之饑軍，必這般而后可以救離亂；再以緩稱王為不竊名號之表現。”太祖所遇賢，多能進正言。又如遇李善長，“太祖略地滁陽，善長迎謁。知其為里中長者，禮之，留掌書記。嘗從容問曰：‘四方戰鬬，何時定乎？’對曰：‘秦亂，漢高起平民，豁達年夜度，知人善任，不嗜殺人，五載成帝業。今元綱既紊，全國風聲鶴唳。公濠產，距沛不遠。山水王氣，公當受之。法其所為，全國缺乏定也。’太祖稱善。”
為國農為本，一以足用，一以安平易近。然農獲未可遽得，其時群雄豈有此耐煩？唯太祖為能急倡農務。元至正十八年春仲春乙女大生包養俱樂部亥，以康茂才為營田使。「明太祖實錄」：“比因兵亂，堤防頹圮，平易近廢耕耨，故設營田使，以修筑堤防，專掌水利。”重農必重平易近，重平易近之制則在戶籍。「食貨志」：“太本籍全國戶口，置戶帖、戶籍，具書名、歲、居地。籍上戶部，帖給之平易近。有司歲計其登耗以聞。及郊祀，中書省以戶籍陳壇下，薦之天，祭畢而躲之。”可見太祖之重戶籍這般。蓋太祖起自貧冷，親歷饑疫之苦，其愛平易近之心實出于真誠惻怛。
平治全國，必有軌制，無軌制則難為久計。三代以降，能為軌制者，實唯漢、唐、明三朝，其所奠基軌制，非唯綱紀本朝，實亦澤及后世。有明三百年之最基礎軌制，完成于洪武三十余年之中，史稱“洪武之治”。太祖所定法式，綱領有二：一曰恢復漢家法式，一曰重平易近親平易近，甚有合于古圣奉天養平易近之道。尤其主要者，太祖不止于軌制之制訂，兼重軌制之落實，每項辦法皆有具體落實之方，使全國有一平易近即一平易近知此法式而行之。故太祖甚重鄉里基包養價格層之教化。而有明一代重視實學之風，更是是以而興，各項技術皆獲年夜發展。
一代之所以立，必有一代之最基礎。有明一代，洪武朝太祖嘔心瀝血，奠基年夜本。具體軌制文為，包養網比較史籍備載。茲舉其最基礎緊要者四端：重建漢家崇奉、奉行年夜明律、講求朱子家禮、廣布圣諭六言。
重建漢家崇奉
古人李天綱在「金澤——江南平易近間祭奠探源」一書中，甚為重視明太祖對漢人崇奉之重建，以“洪武改制”稱之。該書指出，五胡亂中華以來，華夏崇奉嚴重缺掉。元朝之宗教政策延續五胡亂中華，廢棄以孔教祭奠為主之華夏宗教。朱明王朝以“恢復中華”為號召，非分特別專心排擠胡人禮法，重建漢族王朝禮典。太祖雖起于田壟平易近間，然其禮臣立志恢復漢代祭奠禮義，力圖使之合適經義。太祖將諸多平易近間崇奉列為祠祀，以經義之名將平易近間祭奠符合法規化。「明史禮志」：“明太祖初定全國，他務未遑，首開禮、樂二局，廣征耆儒，分曹究討。洪武元年，射中書省暨翰林院、太常司，定擬祀典。乃歷敘沿革之由，裁奪郊社宗廟儀以進。禮官及諸儒臣又編集郊廟山水等儀，及古帝王祭奠感格可垂鑒戒者，名曰「居心錄」。二年，詔諸儒臣修禮書。來歲樂成，賜名「年夜明集禮」。”「洪武禮制」改造歷代祭奠，厘定孔教祭奠體系，謂之“禮典”。
據「明史禮志」，載于禮典之祭如次：“五禮，一曰吉甜心寶貝包養網禮。凡祀事，皆領于太常寺而屬于禮部。明初以圜丘、方澤、宗廟、社稷、朝日、夕月、先農為年夜祀，太歲、星斗、風云雷雨、岳鎮、海瀆、山水、歷代帝王、先師、旗纛、司中、司命、司平易近、司祿、壽星為中祀，諸神為小祀。后改先農、朝日、夕月為中祀。凡皇帝所親祀者，六合、宗廟、社稷、山水。若國有年夜事，則命官祭告。此中祀小祀，皆遣官致祭，而帝王陵廟及孔子廟，則傳制特遣焉。每歲所常行者，年夜祀十有三：正月上辛祈谷、孟夏年夜雩、季秋年夜享、冬至圜丘皆祭昊天天主，夏至方丘祭皇地祇，春分朝日于東郊，秋分夕月于西郊，四孟季冬享太廟，二月仲秋上戊祭太社太稷。中祀二十有五：二月仲秋上戊之明日，祭帝社帝稷，仲秋祭太歲、風云雷雨、四時月將及岳鎮、海瀆、山水、城隍，霜降日祭旗纛于教場，仲秋祭城南旗纛廟，二月祭先農，仲秋祭天神地祗于山水壇，二月仲秋祭歷代帝王廟，年齡仲月上丁祭先師孔子。小祀八：孟春祭司戶，孟夏祭司竈，季夏祭中霤，孟秋祭司門，孟冬祭司井，二月祭司馬之神，清明、十初一祭泰厲，又于每初一看祭火雷之神。至京師十廟、南京十五廟，各以歲時遣官致祭。其很是祀而間行之者，若新皇帝耕耤而享先農，視學而行釋奠之類。嘉靖時，皇后享先蠶，祀高禖，皆因時特舉者也。其王國所祀，則太廟、社稷、風云雷雨、封內山水、城隍、旗纛、五祀、厲壇。府州縣所祀，則社稷、風云雷雨、山水、厲壇、先師廟及地點帝王陵廟，各衞包養意思亦祭先師。至于庶人，亦得祭里社、谷神及祖怙恃、怙恃并祀竈，載在祀典。雖時稍有更易，其大體莫能踰也。”
除諸正祭外，太祖鼓勵平易近間祭奠。“洪武元年射中書省下郡縣，訪求應祀神祇。名山年夜川、圣帝明王、奸臣義士，凡有功于國家及惠愛在平易近者，著于祀典，令有司歲時致祭。二年又詔全國神祇，常有好事于平易近，事跡昭著者，雖不致祭，禁人毀撤祠宇。三年定諸神封號，凡后世溢美之稱皆革往。全國神祠不應祀典者，即淫祠也，有司毋得致祭。”凡官員就任，亦須先行祭奠。朱國楨「涌幢小品」有記：“太祖最虔祀事，就任「須知冊」，以祀神為第一事。”處所官上任首事，需依「須知冊」所列當地致祭名單，逐一行祭。
祭奠是宗教崇奉之最基礎，自古歷代圣王所重。上自皇帝廟堂之祀典，下至平易近間蒼生之崇敬，皆是延續道統血脈、鞏固最基礎之年夜經年夜法，又是安頓人心、樹立良風善俗不成替換之最基礎保證。中國人之最基礎崇奉，即是以孔教崇奉為主之各種祭奠體系，一旦此一體系不克不及維持，則國民于國土國族皆無所顧戀，外牽于物欲而無所止，人心何處安頓？李天綱在「金澤」一書中指出：中國宗教絕非古人所言之個人崇奉，事關族群。“晚期孔教圍繞靈魂祭奠，構建了‘祖’和‘社’的崇敬，樹立祖先（血緣）和方域（地區）的文明認同。”“置漢族人的宗教生涯于不顧，想要說明整個中華文明傳統，或許說改革出一個現代精力文明體系，確定是不成能的工作。”
洪武改制奠基此后六百余年禮樂基礎，而祭奠為禮樂年夜端。祭奠之符合法規，執政廷依禮經編纂祀典，官府依法祭奠。如是則人神相和，平易近安物阜矣。此一代王朝所立最基礎之最基礎也。
奉行包養網心得年夜明律
三代以上，禮不下庶人，禮樂之行，統在君師，年夜良人子莫不知禮，掉禮則災禍必至。猶恐禮之不可也，故設五刑以輔之。帝舜命皋陶曰：“汝作士，明于五刑，以弼五教。”「樂記」云：“故禮以道其志，樂以和其聲，包養網車馬費政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民氣而出治道也。”三代以下，四方之平易近皆帝王之后，知義之類，其勢必達乎庶人。“禮樂刑政，四達而不悖，則霸道備矣。”
明太祖雖起于草澤，然志在恢復中華，深知禮樂刑政之道，惟明刑所以弼教。故方平武昌，即命左丞相李善長為律令總裁官，以議律令。律令成，太祖覽其書而喜曰：“吾平易近可以寡過矣。”
太祖制律之意，據「明史刑法志」載：“太祖諭太孫曰：‘此書首列二刑圖，次列八禮圖者，重禮也。顧愚平易近無知，若于本條下即注寬恤之令，必易而犯罪，故以廣年夜好生之意，總列名例律中。善用法者，會其意可也。’太孫請更定五條以上，太祖覽而善之。太孫又請曰：‘明刑所以弼教，凡與五倫相涉者，宜皆屈法以伸情。’乃命刊定七十三條，復諭之曰：‘吾治亂世，刑不得不重。汝治平世，刑自當輕，所謂刑罰世輕世重也。’”觀太祖、太孫所論，一曰重禮，一曰弼五倫而屈法以伸情，一曰刑罰世輕世重，可知也。
“蓋太祖之于律令也，草創于吳元年，更定于洪武六年，整齊于二十二年，至三十年始頒示全國。日久而慮精，一代法始定。”可見太祖制律之穩重。年夜明律是傳統倫理綱常之無力保證，是中國自古以來最能守舊傳統而又最完美之法令體系。年夜明律準于六部體制，而排列吏、戶、禮、兵、刑、工六律，無所不包。
太祖不僅重視制作，尤其重視實行。「明史刑法志」：“又恐小平易近不克不及周知，命年夜理卿周楨等取所定律令，自禮樂、軌制、錢糧、選法之外，凡平易近間所行事宜，類聚成編，訓釋其義，頒之郡縣，名曰「律令直解」。太祖覽其書而喜曰：‘吾平易近可以寡過矣。’”「律令直解」，開有明一代注律之風，其后解律著作，有影響者不下二三十種。
律例既定，一扭蒙元縱弛之弊，平易近賴以安。三十卷律令并非束之高閣，亦非待訟高堂，而是命官平易近按期講讀于鄉里，使平易近知法勿犯。每鄉里均設聲名亭，選有德白叟召集平易近眾講法。
年夜明律承續漢唐律法明刑弼教之旨，散在諸條例中。然教之年夜坊，在包養平台使平易近知所畏。子曰：“正人有三畏：畏天命，畏年夜人，畏圣人之言。君子不知天命而不畏也，狎年夜人，侮圣人之言。”「孝經」云：“五刑之屬三千，而罪莫年夜于不孝。要君者無上，非圣人者無法，非孝者無親。此年夜亂之道也。”皆在于使平易近知所畏，而不敢犯。具載于年夜明律，則十惡是也。
“年夜惡有十：曰謀反，曰謀年夜逆，曰謀叛，曰惡逆，曰不道，曰年夜不敬，曰不孝，曰不睦，曰不義，曰內亂。雖常赦不原。”十惡不赦，乃品德之底線。此年夜坊不立，則品德包養一個月價錢徒具空文。古人多論廢除逝世刑事，不知最基礎在平易近無天則不生也。十惡之坊，即平易近德之天也。
講求朱子家禮
中國自古孔教儀禮發達，洵為禮義之邦。japan(日本)人吾妻重二在其「朱子家禮實證研討」一書中如是說。孔子作「年齡」，嚴夷夏之辨，以有禮義為中國，無禮義為蠻夷。是以中國歷代皆重禮義，而多方講求儀禮。唐宋以降，禮漸下庶人，家禮由是作。
吾妻重二指出，古人著重孔教及朱子學“哲學”層面，而忽視孔教須以儀禮呈現。“哲學”難以普及于年夜眾，唯強年夜之儀禮能深刻蒼生日常生涯，千年不絕。融進生涯之儀禮，實為蒼生所依，而朱子家禮克致其功。
禮義實為士正人生命，自夫子講學，有教無類，全國之人皆知士正人可學而至。宋代性理之學興起，文風年夜盛，科舉盛而門閥敗，儀禮得行于士庶人之家。「朱子家禮」成，士庶之家，冠昏喪祭有法可依。及至有明，太祖定鼎，乃列朱子學為官學，「朱子家禮」得以年夜行全國。古人趙克生著「明代國家禮制與社會生涯」謂：“太祖開國，孜孜以禮樂求治世包養女人，上自郊廟年夜典，下至士庶婚喪，無不考慮古今。軌制之興，必有所宗。就士庶家禮而言，明朝一開始就取法于「朱子家禮」包養意思。”該書指出，至永樂十五年，「性理年夜全」與「四書五經年夜全」正式刊布全國，「朱子家禮」由宋元以來士人之間私相傳授，轉變為官修禮典，成為影響明代家禮傳播之權威文本。之后，本于「朱子家禮」，多種私修家禮書在平易近間廣為傳播，其書目已知者高達一百三十余種。
除私修禮書外，有明一代「朱子家禮」傳播之另一情勢為刻圖。明代最早之家禮圖當屬行唐縣知縣胡秉中所制之“祀先圖”，明太祖以為“其意甚好”，命禮部刊刻，使處所官依圖教平易近。「性理年夜全」所載之「朱子家禮」即載有多種禮圖，如喪服圖、五服圖、鉅細宗圖、家廟圖、祠堂圖等。
童生得以依于遍布全國之社學、鄉塾習禮，「朱子家禮」得以更廣泛實施。“社學、鄉塾不以舉業為首務，而以明倫化俗包養dcard為目標。對于童生來說，習禮從人倫日用處唆使下手，使之有所持循據守，漸次有得。”“成、弘之際，遼東名儒賀欽教門生行祭先之禮，每四時仲月，課其背誦文公禮文時祭禮義。”“嘉、隆之際，浙江提學副使屠羲英在浙江興復蒙社，編「鄉校禮輯」，以孺子禮、冠婚喪祭、相見等禮為焦點，令諸生‘童而習，長而思。即灑掃應對，見尊卑高低之等；即冠婚飲射，究身心性格之則’。葉春及在福建規定，鄉平易近冠禮行于鄉校。在廣女大生包養俱樂部東等處所，社學多設‘習禮堂’,作為講習家禮之所。社學、鄉塾處于廣年夜鄉村，諸生習禮就能夠使家禮知識直接傳播于鄉平易近之間。”
至于府縣儒學，更是化平易近善俗之地點，將習禮作為所學之重。嘉靖時，薛應旂提學浙江，催促轄區學校習禮：“婚喪二禮雖難演習,亦當講明「儀禮」、「家禮」，務求至當。其冠、祭、士相見之禮，期限演習，務在熟嫻，庶幾儀文節制，防衛檢束，動罔不中，而可以為齊平易近之倡矣。”
可見，有明一代，家禮傳播之盛，無所不至。當局冀于以禮治平易近，平易近間亦包養網單次樂于以禮造族，國家與平易近間彼此推動，朝野相得益彰，禮義之邦燦然年夜盛。
廣布圣諭六言
有明一代，極重復古，以恢復中華之道于蒙元亂俗。典禮之外，尤重鄉里百姓教化，此太祖之出于平易近而復于平易近之至寶貴者，圣諭六言是也。
洪武三十年，太祖命戶部傳令全國，每鄉每里各置木鐸一個，于本里內選年高者，持鐸循行本里，其辭曰：“孝順怙恃，尊重長上，和氣鄉里，教訓子孫，各安心理，毋作非為。”這般者每月六次。
孝順怙恃六言，即圣諭六言，直接古訓，羅近溪謂：“孝順怙恃、尊重長上數言，直接堯舜之統，發揚孔孟之蘊。”是故有明一代，上至太祖，下至士庶人，皆樂于講習之，三百年來蔚然成風，經久不衰。
趙克生于其另一書「明代處所社會禮教史叢論」一書中指出：“傳播朱子家禮，宣講圣諭，是明朝在處所奉行的最重要的兩種社會禮教情勢。”朱子家禮與圣諭六言，行之明清六百年，其所根于民氣之深，史無前例，至今中國之人霑有遺澤。
趙書備述有明一代六言宣講盛況。里白叟持木鐸于鄉里之情狀，如明代小說「石點頭」所描寫：
卻值胥白叟正在村中，沿門搖鐸說道:“孝順怙恃，尊重長上。”還不曾念到第三第四句，被劉五一扯……說猶未了，只見前邊一伙人，鴉飛鵲亂的看相打。走過仔細一看，卻是周六賣蘆席與人，有做豆腐后生說了淡話，幾乎不成，為此兩相口，遂至拳手訂交。旁邊一個老兒解勸，就是后生之父。胥白叟從中挨身強勸，把竹片橫一橫，對那老者說:“你平素不曾教導公子，所以公子無端尚氣，這是你白叟家不是。”又對那后生說“周六就住在射陽湖邊，與這北神堰原是鄉黨一樣，又不是他州外府來歷不明之人，可以吃得虧的。況且他是賣席子，你是做可腐，大家做自家心理，何苦失落嘴弄舌，以致相爭，即是非為勾當，不成，不成!”后生與周六聽罷，兩家放手。胥白叟就搖起鐸來高聲念道:“和氣鄉里，教訓子孫，各安心理，毋作非為。”眾人聽了一笑而散。
嘉靖以降，圣諭宣講漸行于鄉約。于城市或鄉村畫分鄉約，指定約所，聚眾會講圣諭。據張福臻「圣諭講解錄」載：
凡初二、十六日日出時候，處所即催該管居平易近齊赴鄉約所，聽鄉約贊唱禮，齊向圣諭牌前，行五拜三叩頭禮，然后肅班站立，靜聽鄉約講解。講畢一條，即往本身身上嘿想一想。如聽講“貢獻怙恃包養俱樂部”，即往身上想一想，我有怙恃，我果孝順否？如聽講“尊重長上”，即往身上想想，我有長上，我果尊重否？其余俱照此往身上看，往身下行……每次止講圣諭二條，周而復始，少則愚平易近易記也……司講講畢一條，孺子遂歌詩一首。通畢，各一揖而退。即舉善惡，登簿中，乃逐各點卯。
鄉約會講既興，各宗族皆行之，每于宗族聚會之時宣講鄉約。如「休寧范氏統宗祠規」首揭“圣諭當遵”，曰：“凡為奸臣、為逆子、為順孫、為圣世良平易近，皆由此出。無論賢愚，皆曉得此文義，只是不願著實遵行，故自陷于過惡。祖宗在上，豈忍子孫輩這般。今于七族會祭統宗祠時，特加此宣圣諭儀節，各宜遵聽理會，共成美俗。”范氏一支林塘范氏宗規中，規定“新正三日進祠展謁禮畢，奉龍牌，宣圣諭”。于斯可見當時平易近風，高低敦化這般。
不惟宗族，平易近間會社亦講圣諭。萬暦年間，高攀龍于無錫設立同善會，行慈悲救濟，勸善教化，設“六諭牌”，以講圣諭。
只看這牌上寫著六句，平生也做不盡，平生也受用不盡……高天子就是天，這言語即是天的言語。順了天的言語，天包養留言板心天然歡喜。逆了天的言語，天心天然大怒，我輩豈能當得上天大怒。他的言語原是我們家常日用，最安樂的事。人人有怙恃，人人隨分孝順他；人人有長上，人人隨分尊重包養一個月價錢他；人人有鄉里，大師要和氣些；人人有子孫，大師要教訓他。心理是該做的，人人做自家該做的事……從本日這一點念頭上起，原是好念頭的人愈要包養ptt堅固，原是欠好念頭的人就要轉變。
伴隨鄉約會講，圣諭演繹之學漸趨構成。為圣諭演繹者，多為當時年夜儒，如陽明后學鄒東廓、羅近溪等。當時解圣諭者，無慮數十百家，視六言如圣人經典，加以注疏、演繹。羅近溪曰曾告誡族人:“我太祖天子‘孝順怙恃、尊重長上’六言，直渾然堯舜之心，而本日把來合之「論語」、「孟子」，以昌年夜于時時處處，則真是熙熙同游乎堯舜之世矣。”關中學者馬伯循曰:“六言甚簡，然「易」之理，「書」之政，「詩」之情，「禮」之體，「樂」之用，「年齡」之法，無弗備焉。”。郝楚看謂：“伏惟我太祖高天子天挺生知，要言不煩，六語二十四字，古明天地平易近物之蘊，禮樂刑政教化之源，畢舉矣。”崇禎年間，鄭潛庵曾著「圣諭直講」，曰:“我太祖高天子圣諭二十四字，直與虞廷十六字并著天壤。”
圣諭重在實行。呂叔簡任山西巡撫時，制作“圣諭格頁”，教約眾一一檢點實行。如“第三格尊重長上，填一‘常’，不尊重填一‘不’字。鄉里和氣填一‘常’字，和睦睦填一‘不’台灣包養字……第四格子孫教訓，填一‘常’字，不教訓填一‘不’字。”至年末十仲春二旬日以后，約正送格頁冊單至縣府掌印官查處遵違情況，以紀善惡。
japan(日本)人中島樂章在包養感情「明代鄉村糾紛與次序」一書中謂：鄉村自治之下，解決鄉村紛包養故事，所以否合適禮來區分，有排難解紛與武斷鄉里二途。“宗族尊長對卑幼、鄉村耆老對平易近眾、處所社會士人對百姓進行教導和戒諭，在這樣的文脈延長中進行的糾紛處理，就是‘排難解紛’;脫離禮的次序、憑借弱肉強食的實力參與糾紛則是‘武斷鄉里’。”受朱子學影響之士人，是鄉里排難解紛之主力。“明初政權想要在徹底打壓南宋至元代以來‘武斷鄉里’的豪平易近勢力的同時,將「教平易近榜文」中著名看人士式的‘排難解紛’在法令上軌制化即鄉村‘耆老’階層的糾紛調停和次序維持，在里甲制下以各里白叟為中間來編制。這不僅是‘六諭’所代表的‘禮’之教化，還賦予其平易近事訴訟的排他性管轄權和用‘竹篦、荊條’執行懲罰、受理訴狀等‘法’的權限。是以,在理念上,當地有勢力者的土豪式‘武斷鄉里’被消除，著名看人士進行的‘排難解紛’被整合于白叟制范疇之中。”
可見，朱子學與圣諭六言于社會管理良有功包養一個月價錢焉。
克立軌制規模：
明代所以成為“全國之中”
年夜亂之后，需有圣哲之人降生以臻年夜治。孔子甜心花園作「年齡」，以“張三世”漸進于天下昇平。先治其國而后諸夏，而后及于四夷。洪武之治似之。「明史太祖本紀」：“太祖以聰明神武之資，抱濟世安平易近之志，乘時應運，豪杰景從，戡亂摧強，十五載而成帝業。突起平民，奄奠海宇，西漢以后所未有也。懲元政廢弛，治尚嚴峻。而能禮致耆儒，考禮定樂，昭揭經義，愛崇正學，加恩勝國，廓清吏治，修人紀，崇風教，正后宮名義，內治肅清，禁宦豎不得干政，五府六部官職相維，置衞屯田，兵食俱足。武定禍亂，文致承平，太祖實身兼之。”
子曰：“若有王者，必世而后仁。”太祖三十年之中，而能致為全國之中者，以其克立軌制規模也。其所立軌制規模，其所依者概如前述，其詳則備載史冊。所謂軌制規模，必無力焉，一足以行于后世，一足以覃及遐方。
太祖所立軌制規模，非維有明立國之基，實亦承于清季。清朝一仍明舊，故亦能立國幾三百年。孟心史師長教師「明史講義」：“明祖有國，當元盡紊法式之后，一切準古酌今，掃除更始，所定軌制，遂奠二百數十年之國基。漸廢弛則國祚漸衰，至萬歷之末而紀綱盡壞，國事亦遂不成為。有志之人屢議修復舊制，而君相已萬萬無此才能，然猶延數十年而后亡。能稍復其舊制者反是代明之清，除武力別有根柢外，所必與明立異者，不過章服小節，其余國計平易近生，官方吏治，不過能師其萬歷以前之規模，遂又奠二百數十年之國基。清無制作，盡守明之制作，而國祚亦與明相等。”
前述年夜端之四，清代皆有所承而不敢更改。如年夜明律，清代用以以為年夜清律；圣諭六言，清代延之而為康熙圣諭十六條。至于講法之方，皆如明季。此是清季賴以立國之基也。
洪武規模，奠基中華六百年國基。亦japan(日本)、琉球、朝鮮、越南諸國所效法。如年夜明律，為列國律法之藍本。
洪武元年，宣諭各國：“朕肇基江左，埽群雄，定華夏，臣平易近擁戴，已主中國，建國號年夜明，改元洪武。頃者克平元都，疆宇年夜同，已承正統，方與遠邇相安于無事，以共享承平之福。惟爾四夷君長酋帥等，遐遠未聞，故茲詔示，想宜知悉。”
太祖所立「皇明祖訓」，告誡后世，忌以“中國富強，貪一時戰功，無故興兵，致傷人命”。因列“不征諸夷國名，開列于后”，共計十五國。
是故欲求為中國者，不成知“中國”之“中”。“全國之中”存諸史，“義理之中”寓諸經。“全國之中”合諸“義理之中”，乃為中國也。
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劉懷崗
責任編輯：近復
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