朱熹詩歌新論
作者：曾維剛（蘇州年夜學文學院）
來源：中國社會科學網
時間：孔子二五七三年歲次壬寅臘月廿五日甲戌
耶穌2023年1月16日
朱熹（1130—1200）包養情婦既是南宋的道學宗師，也是主要詩人，中興詩壇大師尤袤在《朱逢年詩集序》中，稱贊其“以道學倡其詩”。朱熹的詩在南宋廣為傳頌，如他寫武夷佳景及抒發個人悠然情懷的《武夷棹歌》十首，和者尤多。晚宋時期，姚勉的《梅莊夫人墓志銘》記載梅莊夫人鄒氏“尤愛誦文公師長教師武夷山十詠，宛轉高低其聲以歌之”。歷代批評家對其詩多有褒揚，相關研討也較深刻，如錢穆的《朱子新學案》、申美子的《朱子詩中包養甜心網的思惟研討》、李秀雄的《朱熹與李退溪詩比較研討》、莫礪鋒的《朱熹文學研討》等。不過若將朱熹的詩歌放置于自漢魏到唐宋的文學流變，以及兩宋的道學家群體中進行新的觀照，則其詩歌還有值得發掘的個性包養留言板特點。
追步漢魏的性命意識
對世事人生與性命的思慮是文學的恒久主題，自漢末至魏晉的社會變動更激發了人們對個體性命的自覺。北宋撥唐末五代之亂，道學興起，學者承三代孔孟之教，圍繞生命義理的內圣之途，深刻開拓，南宋時期，學派紛起，而朱熹集其年夜成。與著重外王踐履的道學家韓元吉等比擬，朱熹身上呈現出的更多是退躲傾向，但他對宋室南渡以來時局的憂慮，對包養留言板性命短暫而道義不竟的牴觸的思考終其平生，漢魏士人身上覺醒的性命意識，在其思惟與創作中充足表現出來，成為其人生與台灣包養文學中極富特點的內容。
宋室南渡后，朱熹“每論及靖康建炎間事，必蹙額慘然，慨氣久之”（王星賢點校《朱子語類》），他和一些道學家秉持深切的憂患意識與致君行道的幻想，推動道學與政治日用及與帝王之學的聯系。宋孝宗隆興初，朱熹在《癸未垂拱奏札一》中提出，“自皇帝以致于庶人，一是皆以修身為本”；淳熙年間，他在《戊申封事》中說道，“人主之心正，則包養女人全國之包養條件事無一不出于正”。宋孝宗對其稱贊道：“朱熹政事卻有可觀。”（《宋史》卷四二九《朱熹傳》）朱熹的憂患意識與致君行道精力，在其詩作中同樣有深刻表現。如“念包養故事昔少小時，無事志四方”（《奉酬子厚詠雪之作》），“經濟夙所尚，隱淪非素期”（《感懷》），皆述其志，而“包養一個月胡虜何年盛，神州遂陸沉……志士憂虞切，朝家預備深”（《感事書懷十六韻》），“聞說淮南路，胡塵滿眼黃。棄軀慚國士，嘗膽念君王”（《感事》），都展現出了這位道學宗師的憂患精力。
朱熹畢生以道自任，卻充滿坎坷，《宋史》稱他“登第五十年，仕于外者僅九考，立朝才四旬日”。他深悟天理永恒而性命短暫，因此激發出強烈的性命意識。他在《感春賦》中寫道，“悵佳辰之不成再兮，懷德音之不包養金額成忘”，這種感懷也成為其詩作的凸起主題。如《古意》一詩先寫兔絲、樸樕等佳木相看相依，轉而寫嚴霜對百草的摧殘，并聯想人生“盛年無再至”，感嘆性命易逝。又如《遠游篇》以玄想方法寫其大方遠游，但四方難行，遂空想能驅馳堅車，駕凌八荒，包養感情終是無為而返，表現了詩情面志難伸的性命困頓與對包養甜心于更生的盼望。再如“良玉懷貞操，芳蘭含遠馨。臨歧一保重，即此萬里程”（《送劉旬甫之池陽省覲六十四丈遂如行在所上計》），“空知玄思清，未惜年華度。佳麗殊不來，歲月恐遲暮”（《秋懷二首》），這些詩句抒發了詩人對于性命的珍視之情，表現出了深邃深摯的人生哲思。
對陶淵明的體認與超出
陶淵明是中古時期杰出的詩人，影響深遠，袁行霈的《陶淵明研討》、鐘優平易近包養app的《陶學發展史》、李劍鋒的《陶淵明接收通史》等皆有闡述。在宋代，陶淵明及其包養俱樂部詩歌廣為士人接收，繼蘇軾之后，朱熹堪為代表。他既向陶淵明學習，又提出對陶淵明詩境與心情的超出，推動了陶淵明接收史的發展，這也成為懂得朱熹思惟與詩歌的一個特定角度。
起首是朱熹對甜心寶貝包養網陶淵明的認同與接收。如《朱子語類》卷一〇七記載，他逐日愛誦“淵明《歸往來》并詩”；卷一二五記載其論“陶淵明亦只是老莊”；卷一四〇記載其論“淵明詩平庸出于天然”，且“驕傲放，但豪邁得來不覺耳”。在鎮守南康軍時，他見到廬山上有陶淵明醉臥之石，遂架亭上方，榜曰“歸往來館”，并在《陶公醉石歸往來館》中寫道，“予生千載后，尚友千載前。每尋《高士傳》，獨嘆淵明賢”。他的《題鄭德輝包養妹悠然堂》化用陶淵明《飲酒》中的絕俗之趣。此外，“靜有山川樂，包養網單次而無車馬喧”（《寄題梅川溪堂》），“荷鉏帶月朝治穢，植杖臨風夕挽蔬”（《再和（包養站長劉抱一）》），“誤落塵中歲序驚，歸來猶幸此身輕”（《游密庵分韻賦詩得清字》），皆熔化陶詩寫其意趣。清人李光地在《榕村語錄》中談道，朱子論詩“表章陶靖節”，即提醒了朱熹愛崇、學習陶淵明的旨趣。
同時，朱熹又以集年夜成的道學造詣sd包養對陶淵明的心情與詩境有著自覺的超出。陶淵明以掙脫樊籠、融于天然為至境。而朱熹則認為若能正心誠意而達道境，則自有樂趣，何須脫離世間樊籠，如他在《書事》中寫道，“超搖捐外慮，風趣與誰言？即此自為樂，何用包養一個月脫籠樊”。從陶淵明崇尚天然到朱子以道為焦點的價值觀念，從渾融天然的陶詩意境到朱子道學沉潛的詩境，可謂迥然異趣。朱熹在《延和奏札二》中強調，持心之正，則天然超脫塵俗，其詩中也多有此類書寫。如“高齋一遠眺，東北見秋山……賞愜慮方融，理會心自閑”（《憶齋中二首》其一），包養網心得“守道無物役，安時且盤桓。翳然陶茲理，貧悴非所嘆”（《晨起對雨二首》其二），“閑來生道心，妄遣慕真境”（《宿武夷觀妙堂二首》其一），皆抒寫個人悟道自得的情懷。他在《讀道書作六首》中說道，“清夜眠齋宇，終朝觀道書。形忘氣自沖，性達理不余”，認為本身明理悟道的快樂分歧于陶淵明的以天然山川依靠身心。縱觀兩宋，愛崇與學習陶淵明是朱熹與眾人的雷同之處，但以深摯道學造詣自覺超出陶淵明的思惟與創作，則顯示了朱子的個性。當然，所謂超出并非高低之判，而是詩學特點與文明意蘊的差別。
以古為新的詩學選擇
方回在《瀛奎律髓》中稱朱熹的詩“包養管道用事命意，定格下字，悉如律令，雜老杜、后山集中可也”，確定其詩包養情婦歌藝術追步杜甫、陳師道等江西詩宗。但朱子詩學還有可發之覆。朱熹在《和劉叔通懷游子蒙之韻》中自注稱“余素不克不及作唐律”。李光地在《榕村語錄》中說道，“宋人用韻多錯，朱子雖古詩，亦不出本韻”。總體來看，朱熹的詩學重在古詩，且能以古為新，反撥江西詩派的詩風流弊，推動了包養軟體南宋詩學的發展。
朱包養意思熹留下不少論詩文獻。他在《答鞏仲至》一文中寫道，“古今之詩，凡有三變。蓋自書傳所記，虞夏以來，下及魏晉，自為一等。自晉宋間顏、謝以后，下及唐初，自為一等。自沈、宋以后，定著律詩，下及本日，又為一等。然自唐初以前，其為詩者固有高低，而法猶未變。至律詩出，而后詩之與法，始皆年夜變，以致本日，益巧益密，而無復前人之風矣。故嘗妄欲抄取經史諸書所載韻語，下及《文選》漢魏古詞，以盡乎郭景純、陶淵明之所作，自為一編”。朱熹將古今詩歌分為三等，尤重自虞夏至魏晉的詩歌，并編輯其間的古詩作為詩學準則。他在《跋病翁師長教師詩》中認為，這包養意思一階段的古詩“滿是學《文選》《樂府》甜心寶貝包養網諸篇，不雜晚世俗體包養故事，故其氣韻古雅，而音節華暢”，稱“學詩則且當以此等為法，庶幾不掉前人天職體制”。
朱熹常以古體創作。如《擬古八首》其一寫道，“離離原上樹，戢戢澗中包養甜心蒲。娟娟東家子，郁郁方幽居。濯濯明月姿，靡靡朝華敷。昔為春蘭芳，今為秋蘼蕪。寸衷未銷歇，讬體思同車”，意象古樸，襟懷高潔；其四也以佳月、秋夜、河漢、鳴蟲、野草、霜露、梁燕、云雁等物象，述看月懷遠之思。這組詩歌語言素雅，音節流亮，有漢魏古風韻致。又如“褰裳緣碧澗，濯足憩清幽。卻拂千巖石，聊乘萬里流”（《濯足萬里流》），“孤鶴悲秋晚，凌風絕太清……夭矯千年質，飄飖萬里情”（《孤鶴思太清》），皆為抒寫個情面志的古體佳作。《四庫全書總目·文山集撮包養心得要》中寫道，“宋南渡后，文體破裂，詩體卑弱。惟范石湖、陸放翁為平允。至晦庵諸子，始欲一變時習，模擬古作……時人漸染既久，莫之或改”，即提醒了朱熹古詩創作在南宋詩壇的主要位置和深遠影響。
責任編輯：近復
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