論語篇次概說（7）: 舉賢與能，行仁于家國全國，暴政具焉
作者：爾雅臺
來源：“爾雅臺”微信公眾號
時間：孔子二五七五年歲次甲辰七月初二日辛丑
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上十篇為內，包養站長主學而修德，故其文簡而奧；下十篇為外，主修德而行之，故其文整而暢。修德而行之者何？朱子謂“覺有先后”，“后覺者必效先覺之所為”也，故以《先進》篇置之。《先進》篇所記類于《學而》篇，《學而》篇主學，《先進》篇主行也。
孔門多才，德性、言語、政事、文學四科，先進者眾矣。 德性以修己，政事以安人，言語以為法于全國，文學以流傳于后世。圣門具此四科，而木鐸之全體年夜用全矣。更有顏回者聞一知十，所見已到至處也。惜顏淵逝世，故孔子包養甜心愛之以義，包養網比較從其道也；夫子之慟，亦系于天命焉。“未知生，焉知逝世”,天命在理，無非適道，故責厚葬，遠鬼神焉。然雖學之皆因天命，德之鉅細各因其志也。閔子騫德已高，言則必中于其道焉；子路之德，雖升其堂，未進其室焉；子張子夏雖學已進，不免難免于過不及焉。此皆師之誘門人，使往其弊，而得此中焉。又雖德之鉅細各因其志，賴師之進退而成其德也。惡人之道異于正人之道包養情婦，夫子辨之而論氣質之純與飾，而進之以學也。“求也退故進之”，進退因于其人也，“子在回何敢逝世”，逝世生因于其人也，夫子辨之，包養違法誘門人以學也。“所謂年夜臣者以道事君，不成則止”，辨年夜臣具臣誘幼子然也，“何須讀書然后為學”，辨佞者口給誘高子羔也，皆以從學問道為本也。時問門人之志，“曰莫春者春服既成，冠者五六人，孺子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”。夫子喟然嘆曰“吾與點也”，定其德位，應機設教，不著跡痕也。與圣人之志同，即是堯、舜氣象也。
既學仁而修己，而后行仁于國家，故以《顏淵》篇次之也。《顏淵》篇所記類于《里仁》篇，《里仁》篇主學仁，《顏淵》篇主行仁也。行仁者何？“低廉甜頭復禮”也。日日克之，不以為難，則私欲凈盡，天理風行，而仁不成勝用矣；提一禮以溯生命之體，而合之于包養網比較覩包養金額，聞顯包養軟體見發必中節，是中庸之教也。“出門如見年夜賓，使平易近如承年夜祭”，其心皆不敢肆，敬之至也。“己所不欲，勿施于人”，此心推之于萬物，能近取譬，恕之無閑于人己也。朱子曰：“低廉甜頭復禮，乾道也；主敬行恕，坤道也。”乾坤合德，敬恕恰是低廉甜頭功夫，為己不易克，故設此易簡法門，體仁之要也。
體仁者，體物也包養網VIP，以政事為先。正人之于政事也，信賞必罰，皆出于其明焉，“視遠惟明”也。正人之為政也，“足食，足兵，平易近信之矣”，而總以得民氣為本。“君君臣臣父父子子”，君盡君道，臣盡臣道，父盡父道，子盡子道，而政無余藴矣；萬物得所而各正生命氣象，便見得一篇西銘事理、一部周禮軌制在內，最基礎卻只在自盡也。“必也，使無訟乎”，正其本，清其源，則無訟矣。“博學于文，約之以禮”，非躬親為之則不克不及，非以禮約之則未善，圣門之家法也。“正人成人之美，不成人之惡”，有以成之，全國皆進于美矣。“政者正也”，故年齡先正京師，后正諸夏，乃正蠻包養行情夷，自近者始，以漸治之，治全國之要道也。“子為政包養網單次焉用殺”，要在躬行德教也。“正人之德風”，敷教令，育君子，以善率平易近，呼吸一氣，有風行草偃之機焉。“在邦必達，在家必達”，審于接物，察乎情面，質直好義，內主忠信而所行合宜也。“舉直錯諸枉”智也，“能使枉者直”仁也，仁乃六合之量，智如日月之明，智以成仁也。“樊遲問仁，子曰愛人”，日月遍照萬物而不出覆載之年夜，六合并育群生而必須照臨之功也。故此篇從全國歸仁著圣神之功化，歸高之包養故事不墮于玄，虛卑之不溺于形器，此萬世儒道之極規也。
既行仁于國家，包養網評價所以善其政，故以《子路》篇次之也。《子路》篇所記類于《為政》篇，《為政》篇為為政之經，《子路》篇為為政之緯也。為政貴有“憂勤惕厲”之恒也。“先勞”乃邁往之精力，“無倦”乃貞固之精力，皆從憂勤惕厲中來。須直見得天理所以必先勞無倦，方是天德霸道之至。為政貴有體也。“先有司赦小過”，寬年夜之體也；“舉賢才”，以全國之才公全國之舉，如六合之化，物各付物而己不勞焉。出治貴有本也。“名不正則言不順”，國家名分一不正，而禮樂刑政舉受其弊，國非其國矣，正名所系年夜矣哉。故正人為政，其名也必可以長期包養上告祖宗下示臣平易近，見之稱謂而無愧斯；其言也必可以正綱常，昭倫紀，見之行事而可法。此孔子作年齡之意也夫。故曰“焉用稼”，士農工商四平易近之業皆不廢學，即道即藝而鉅細則有判焉。蓋士為四平易近之首，尤專責以年夜學之道，修己治人之方，而世道所賴以不墜者也。故曰“其身正，不令而行”，孟子云“國之本在家，家之本在身”是也。身茍不正，修教空文，徒為平易近所蔑視罷了。凡圣人之政，無不切于平易近生，以“庶富教”為不易之常經也。切于平易近生，則務立“三年”年夜綱以開暴政，成元亨之效也。而“惡包養行情人”為政，不進于圣人禮樂之跡，須相繼百年，久以為功也。王者為政，則“必世”而積厚，禮樂彝倫之教化洽于四海，而成風俗也。
故凡為政，以正其身為本也。“不克不及正其身，如君子何”？則其政不可，是以“包養故事為君難為臣不易”。君知為君之難，臣知為臣之不易，以行其仁術，則“近者說遠者來”。其仁術何故為之？“欲速則不達”，故貴遠年夜之圖，以施教化焉，以導事業焉。故“父為子隱，子為父隱”，順理為直，于心見之，不用于躬見之也。“雖之蠻夷不成棄”，能常存此心，不雜不間，將至于全體不息，渾然天理之周流矣。“行己有恥”，則充類盡義，不愧包養網站衾影，不辱君命，則行己之道達于全國，雖堯舜其君平易近可矣。“必也狂狷乎”，狂者進而取法于上，狷者雖其知有所未及而能守之節，以躬行中庸裁成之，則本日之狂狷固改日之中行也，傳道庶幾其無望乎。故唯貴有純一包養一個月價錢之心也。正人恒其德則可以為圣賢，圣人久其道則可以化全國。故“正人和而分歧”也，同德故和，以義相濟，故分歧。以同分歧知其人也，“不如鄉人之善者好之，其不善者惡之”是也。其以器使包養價格ptt之，非“泰而不驕”則不克不及，正人氣象也。其成己也，“剛毅木訥近仁”，剛毅木訥充得盡，殘餘便渾化，高低與六合同流。成己之道，“切切偲偲，怡怡如也”，貴陶镕其氣質而運之以中和也。此內之明明德也。外之親平易近者，要在教平易近，雖“惡人”亦見功，況正人乎。故“以不教平易近戰是謂棄之”，平易近必教而后可用也。易曰“正人以容平易近畜眾”包養網心得，親平易近之道也，善其政也。
善其政者，在擇人而用之也，故以《憲問》篇次之。《憲問》篇所記類于《公冶長》篇，《公冶長》篇舉賢人正人以明學仁，《憲問》篇舉政之年夜節以明用仁也。用仁者若何？行甜心寶貝包養網己有恥也。孟子曰“如恥之，莫如為仁”是也。若“士而懷居”，戀居茍安，志卑而品下矣，豈足以為士乎？“有德者必有言”，正人務本，年夜德必有所包也。“包養條件禹稷躬稼而有全國”，蓋古今尚力者亡，尚德者昌矣。“正人而不仁者有矣夫”，舊居心不成失慎也。若夫子產之德能生人能使人也，管仲之德則能以權道成人也。蓋“貧而無怨難”，而伯氏無牢騷，知管仲之功真有以服全國后世之心也。“子路問成人”，古者各因其材修禮樂以成之，今以審義利、破存亡、明誠偽而學進于中和，皆踐行復性，其旨一也。故凡有為者，貴正而不貴譎，則禮樂之化看焉。管仲以正，而濟人利物，故“如其仁”而許之。“微管仲吾其被髪左衽矣”，貴其所志而濟時濟世，不以小過掩年夜節也。“以吾從年夜夫之后不敢不告也”，以公義謀之，以公義終之，所以扶天理植人心而挽回年齡世道而不墜也。此“正人上達”也。正人凡事必循包養價格天理而不雜于人欲之私，由是志氣清明，知日包養管道求其精，行日求其備也。“正人思不出其位”，包養軟體蓋為政不越其職，正位而時行也。正位而時行，故“恥其言而過其行”，言行相副也。言行相副，猶孔子云“我無能焉”，歉然缺乏也。“仁者不憂，知智者不惑，勇者不懼”，實見其分量之無窮也。“非敢為佞也，疾固也”，病世固陋，欲行道以化之也。“以直報怨”，于中道矯包養網車馬費正之，庶人心定而序不亂也。序不亂者，天命天職也。能知天斯“不怨天”，能知人斯“不尤人”。能知天知人，乃能今天人之際，下學而上達也。下學，刪訂贊修之事；上達，所學通于天；下學上達只是一件也。圣人刪訂贊修，惓惓斯道之心上通于天，而天自知之。年齡本天以治人，知我者其惟年齡，罪我者其惟年齡，故曰“知我者其天乎”。
世道之衰也，“六合閉賢人隱”。故曰“作者七人矣”（堯、舜、禹、湯、文、武、周公是也），孔子祖述堯舜，憲章文武也。故曰“知其不成而為之”，圣人視全國無不成為之時，天將以夫子為木鐸也。故曰“上好禮”，宅心于齊莊中正之體，而出生加平易近無非是物，故可以攝全國之精力而通為一體也。故曰“修己以安蒼生”，千圣百王包養網比較之心法，徹始徹終也。故所惡于原壤者“老而不逝世”，為其賊道足以為人害也。故所貶于孺子者“非求益”“欲速包養dcard成”，足以自害也。一老一少，皆不學以禮，圣人為全國憂也。
是故，《先進》《顏淵》《子路》《憲問》四篇為一列，總明學仁而修己，行仁于家國也。夫古之人，先學仁而修己，故以《先進》篇置之也；已學仁而修己，而后行仁于國家，故以《顏淵》篇次之也；包養網dcard行仁于國家，所以善其政，故以《子路》篇次之也；而善其政者，在擇人而用之，故包養一個月價錢以《憲問》篇次之也。圣人憂全國，而立千古“舉賢與能”之軌范于斯焉。
責任編輯：近復
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