《周包養網評價易》之“易”辨析
作者：陳嘉許
來源：作者賜稿
《周易》的“易”字是什么意思，自古以來眾說紛紜，或以蜥蜴為釋，或以“三易”（“簡易、變易、不易”）或此中的變易為釋，或以賞賜為釋，或以日出為釋，或以太陽旁有云氣為釋，或以日月為釋，等等。這些研討有一個配合的缺憾，就是往往集中在“易”字自己下面，充其量從《系辭》《說卦》等傳文找點成說來由，而未能從《周易》經文（卦爻辭原文）內部尋找最直接的解釋資料。本文嘗試以《周易》經文為焦點，結合易象的實例，對《周易》經文中的“易”字進行補充性的考核，盼望能為相關的懂得供給更多的思緒。
一、以往研討簡評
清朝以前，易學史有良多基于純粹義理的推測，頂多以《說包養條件文解字》所錄“古文”寫法為據，但近代隨著古文字學的發展，有些解釋似乎不再成立了。好比蜥蜴說，對照“易”字的甲骨文和金文寫法流變，自可知其牽強。日出說僅據“易”字的一種未詳出處的甲骨文寫法得出結論，也經不起斟酌（參見陳仁仁《〈周易〉書名疑義辨析》，《湖南年夜學學報（社會科學版）》2017年第3期）。以太陽旁有云氣為釋的，只能以一種簡化了的古文字寫法（下圖6－9）為猜測依據，對于以杯子為象的晚期寫法（下圖1－5），則缺少說服力。下圖為“易”字寫法的演變（李學勤主編《字源》，天津古籍出書社，2012年，第852－853頁）。
賞賜說很有事理，獲得了一些甲骨文和金文文獻的支撐（參見梁方健《〈周易〉名義新解》，《哲學研討》2011年第5期包養甜心）。以日月為包養app釋的，只能結合某些古文字寫法，解釋上部的“日”，無法解釋上面的“勿”（不是“月”字的古文字寫法），似乎也不成立。
問題在于，賞賜說至少可以解釋“易”字在某些甲骨文和金文文獻中的晚期包養一個月價錢含義，拿來用于通行本《周易》之“易”，就行包養妹欠亨了，因為《周易》有專門的“錫”字（通假“賜”）表現賞賜，爻辭含“易”的都跟賞賜無關。恰好是看似缺少足夠依據的日月說，能夠獲得《周易》文本和爻象的支撐。（通行本《周易》文本的靠得住性，拙文《〈周易〉卦名道理試解》、《〈周易〉里的商朝歷史》、《〈周易〉里的妲己》等有所論及。）
《字源》解釋“易”字，是純粹的古文字剖析，而不是針對《周易》之“易”。根據它的剖析，上圖從1至9的寫法，其實都是用手持杯傾注之象，只不過在寫法上存在“繁簡二系”的逐漸簡化，總體上是從兩手捧兩杯（圖中1、5），到只要兩杯（2、3），再到單杯（4），再到單杯一側（6－9）的趨勢。《字源》因此得出結論：“易字本義當為傾注（此義不見于文獻，而表現灌水器的匜字能夠是其同源詞），引申為賜予，后代普通用賜（賜）記錄這個意義。……包養網評價又引申為更易。……文獻中常見的‘難易’之‘易’，應該當作借字（無本字）。”這個解釋雖然有其依據，但跟《周易》之“易”似乎還是很有距離。
可見，包含賞賜說在內，以往的研討即便有《周易》的名義，也至少針對書名之“易”罷了，實際上是對“易”字的籠統考核。
二、《周易》含“易”經文及其取象
《周易》直接含“易”的經文，是《年夜壯》六五和《旅》上九兩處爻辭：
《年夜壯》六五：喪羊于易，無悔。（象曰：“喪羊于易”，位不當也。）
《旅》上九：鳥焚其巢，旅人先笑后號咷，喪包養感情牛于易，兇。（象曰：以旅在上，其義焚也。喪牛于易，終莫之聞也。）
易學史對于這兩處爻辭的解釋，似乎并不明白。比較風行的包養情婦觀點，認為“易”通假“埸”，說爻辭表現主人在田邊地頭搞丟了牛羊，也有結合“古史”的解釋，認為“易”字指上古的某個國名，爻辭表現商朝先祖到該國販牛結果人財兩空，如此，都是未詳全卦，捉住一句爻辭所做的片斷懂得。
跟64卦的其它那些卦一樣，《年夜壯》和《旅》兩卦的卦爻辭，應該都是有其依托敘事的，爻辭要放在全卦的敘事佈景中懂得。要讀懂卦爻辭背后的敘事，只能依附彖辭和象辭的指點，尤其是小象辭的奧妙提示，但遺憾的是，易學史長期以來把小象辭的“象”懂得成卦象、爻象，而不是動物界的年夜象，遂于小象辭流于各種玄解。玄解畢竟不是辦法，有人索性否認象辭，主張離開彖象直接面對經文，生怕也是包養心得行欠亨的。
“喪羊”、“喪牛”不是說配角丟掉了牛羊，而是把全卦的配角那個人，比方成了走掉的牛或許羊。“喪”字的意思是掉位，例如《左傳·昭公二十五年》有“喪人不佞”包養金額的用法，從而“喪羊（牛）于易”是說，走丟的羊（牛）面臨天要黑了的局勢，那天然意味著兇多吉少了。“易”在這里的意思，包養網dcard就是日月瓜代的轉變，也就是天轉黑了。有人也許會說，要表達天要黑了的意思，為什么不直接應用“莫”（通假“暮”）字，說成“喪羊（牛）于莫”呢？這就觸及到《周易》措辭的奧妙了，“暮”只能表達天要黑了，“易”則能表達從晝轉夜、從自得轉掉意、從喜轉悲的轉折之意，能準確描寫命運軌跡轉瞬之“變”。別的，“暮”是悲觀的，“易”則只是表現轉折，說不定暫時受挫，接下來又山窮水盡了。假如應用文字注解的方法，把這里“易”字注解成日暮，那當然是不當的，因為任何辭書生怕都找不到這個意思，但注解包養網心得成“變化”、“轉變”，附加說明在本句中指晝夜的轉變，就沒有任何問題了。別的還要留意的是，後人有《周易》“無一字不根于象”、“無一字不由象生”（尚秉和《周易尚氏學》）這種說法，雖然夸張了點，但幾多也是實情，《年夜壯》和《旅》這兩處“易”字都是取自卦象爻象，有堅實的取象依據，所以其用字的公道性沒有任何問題。
《年夜壯》的敘事佈景，是文王率領周國的進取之路，爻辭屢以公羊為喻，因公羊力年夜並包養違法且意志堅定。從初九繼位開始，文王就決心報效商朝，一路赤膽忠心地走下來，到了六五，忽然起了變化，即“喪羊于易，無悔”，象辭提醒所指的是“位不當也”，即羑里之事。包含“位不當也”在內，《周易》小象辭包養軟體普通都是提醒微言的，易學史不解，弄出所謂“當位”、“不當位”等說法，實為誤會。六五為尊位、君位，所以這一爻應用“無悔”的措辭，而不是“悔”、“吝”之類措辭，暗指文王在羑里期間知于天命、豁然開朗。
在取象方面，《年夜壯䷡》六五體兌☱為羊，下乘重重剛爻卻前臨上六欠亨，上六對應皇帝之位；從初九到六五，兌☱在乾☰上包養網推薦，乾☰為日包養sd，兌☱為月，日月相推，這里指由晝而夜；所以說“喪羊于易”，走掉的羊處在天要黑了的情況，比方文王報效商朝高歌猛進，卻忽然被軟禁起來了。
再來了解一下狀況《旅》上九“喪牛包養dcard于易”的情況。
《旅䷷》卦的敘事，是以旅人暗喻周與商的興替，上九對應商朝的覆亡。上九體離☲為鳥，再站在上九的角度看全卦，下卦艮☶為火，互巽☴為林，互兌☱為毀，上卦離☲中虛為巢，所以說“鳥焚其巢”。上九處在高位，但不與九三呼應，民氣已掉。與九三之間歷兌☱為悅，本為眾之所尊；九三至上九歷巽☴為號咷，現在聲淚俱下；所以說“旅人先笑后號咷”。上九體離sd包養☲為牛，履兌☱為月，體離☲為日而處在日終之爻，日月相推，所以說“喪牛于易，兇”，走掉的牛處在天要黑了的情況。
象辭說包養網車馬費，“以旅在上，其義焚也短期包養”，德不配位，自取其焚。“喪牛于易，終莫之聞也”，至此結束。
從以上的剖析來看，經文中的“易”字指變化，取象于日月相推，從而事實上指的是晝夜瓜代。
三、《周易》之“易”是演變來的
前文說過，賞賜說可以獲得古文字和包養行情某些晚期文獻的支撐，卻無法拿來解釋《周易》經文中的“易”字，日月說及其引申出來的變化說似乎得不到古文字的支撐，卻可以拿來解釋《周易》經文中的“易”字。這究竟該若何懂得呢？
殷商人嗜酒，從出土文物來看，他們有著高明的釀酒、調包養意思酒技術，到了紂王，終于在酒色中敗亡。武王汲取商朝的教訓，本身戒酒，並且告誡臣平易近不要貪酒。所以“易”字甲骨文的寫法，兩個杯子之間所傾注的，也許應該是酒，而非其它的液體。假如是倒水，女大生包養俱樂部大要不需求專門用兩個杯子來表現。認為“易”字包養合約底本是由倒水動作表現賜予，“《周易》之易也當由此而來，即神靈給予、賜予的唆使”（梁方健《〈周易〉名義新解》），有必定事理，可是問題在于，倒水表現賜包養價格予，這需求證明當時的宗教儀式有這種環節，但今朝似乎還沒有這種根據，並且正如後面探討過的，《周易》之“易”不是什么“神靈給予、賜予的唆使”，而是晝夜之替。商朝人甚至更早的人有沒有效倒水表現賜予的宗教儀式，欠好說，可是君臣之間賜酒確定是存在的。起初的君臣關系是比較寬松的，所以賜酒比賜水更符合道理。賜酒發生在兩個杯子之間，調酒也是發生在兩個杯子之間，“易”字的常見含義，如交換、不難、溫和、變化，甚至甲金文獻中“賜”的含義，也就都由此而來了。其它的意思不難懂得，“不難、溫和”再解釋一下，就是酒經過調配以后，更適口了、更醇和了，商朝人在這方面堪稱高手。
今朝所能見到的最早的“錫”字“金+易”古文字寫法，是周朝中期的金文文獻（參見高超、涂白奎編著《古文字類編（增訂本）》，上海古籍出書社，2008年，第1305頁）。《周易》文本里已有專門的“錫”（通“賜”）字。這些能否可以說明，周朝開國以后，隨著上層對酒的厭惡，“包養一個月易”字跟酒有關的內涵也天然被“改革”了呢？當然是很有能夠的，只不過是潛移默化的結果，而非人為規定所形成的。
果真這般，那么“易”字日月瓜代含義與其古文字寫法之間的不洽之處，就可以獲得解釋了。在字源方面，“易”底本跟日台灣包養月都沒有關系，只要賞賜、調和的內涵，到了《周易》這里，只取其變化、調和的內涵，就像周朝人繼承了商朝的禮樂文明，但又有所增減，使中華文明周全成其為“文”一樣。
至于《周易》書名中的“易”字，甚至“周”字在此中的含義，自古以來的分歧懂得往往都有其事理。把“周”懂得成周代或許周普，把“易”懂得成簡易、變易（包含蜥蜴說的引申）、不易甚至賜予，多幾多少都道出了“周易”的某些特點。不過要比較的話，以“周”為朝代之名，以“易”為變化之道，似乎是更包養甜心為sd包養最基礎的內涵。皮之既存，毛自有附。文武之道興盛于周，經綸百世，這是無可爭議的事實。執政代含義上再附加其它一些內涵，能說得通的內涵，屬于公道的引申或許發揮包養一個月價錢。就像《周易》文本的敘事佈景，是商周之際的歷史，但由于措辭的奧妙（這種奧妙只能用“神奇”來贊美了），可以有各種開放的懂得，用于各種占卜的情境，乃至仁者見仁智者見智（拙文《經書防止歷史化的三種途徑》有所論及，儒家網），《周易》書名大要也是這般。
以上是在學界已有結果的基礎上，對《周易》之“易”所作的辨析。必須承認的是，由于學力所限，本文的某些解釋也依然只是猜測性的，本相若何，并不敢定論，聊備一說，以為參考。
(作者簡介：陳嘉許，男，西歷1979年生，重要研討先秦儒學與宗教。)
責任編輯：近復
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