湖湘文明的三重屬性
作者：鄭佳明（湖南師范年夜學傳授、湖南省文史研討館館員）
來源：《新湘評論》
時間：孔子二五七三年歲次癸卯六月初二日戊寅
包養網心得 耶穌2023年7月19日
現在湖湘文明很熱，說法也良多。從空間上講，湖湘文明是地區文明；從時間上講，湖湘文明是歷史文明；從內涵上講，湖湘文明包養app的焦點是思惟文明，我們從多維度認識湖湘文明，深入懂得湘人精力、湘人血性和湘人思惟，這有利于更深刻周全地掌握湖湘文明。
湖湘文明是地區文明
“湖”是指洞庭湖，“湘”是指湘江，“湖湘文明”是指湖湘流域的文明。雖然湖南到清朝中期才成為單獨的行省，可是湖湘流域的國民在這塊地盤上已經生涯了數千年，假如說湖湘文明像一條河，則在這塊地盤下流淌了千百年。馬克思主義反對“地輿環境決定論”，可是充足確定地輿環境對歷史文明和社會文明的深入耐久的影響。湖湘文明從屬于中華主流文明，并構成了鮮明的處所特點，反過來對主流文明作出主要貢獻。
湖湘流域的地輿環境決定了湖湘文明農耕文明的基礎屬性。在湖南道縣玉蟾巖洞窟遺存中，發掘到一萬二千年以上的農耕稻谷與陶器，在澧陽平原彭頭山新文明遺址也發掘到八千至九千年前的晚期農耕文明遺存。炎帝神農創立農耕文明的傳說，舜帝南巡和年夜禹治水的傳說，都表白湖湘地區的農耕文明在中國具有領先、成熟、深摯的優勢；“魚米之鄉”“湖廣熟，全國足”等口碑就是一種歷史的認同。湖南農耕文明占優勢的狀況一向持續到近現代，湖湘文明也一向在這個基礎上保存和發展。這個基礎屬性決定了湖湘文明本質和類型，決定了湖湘文明的價值觀和思惟方式，決定了湖湘文明與中國主體文明的統一性，決定了湖湘文明的先進性與歷史局限性，也是對湖湘文明的“道南正脈”做了注腳。
湖湘地輿深入影響湘人的性情氣質。湖南是一塊漂亮神奇的地盤。湘、資、沅、澧四水由南向北，從群山中穿過，注進洞庭湖，留下星羅棋布的山川田園，如錦繡的畫卷。一年四時，綠樹常青，鮮花盛開，動物單一，生機盎然，養育著三湘兒女。湖南多山多水，山多，使人堅強，水多包養一個月價錢，使人靈秀，湖南人能雅能俗、能文能包養感情武、能柔能剛、能狷能狂。湖南地形地貌特別。險峻武陵，蒼莽羅霄，逶迤五嶺，三面環山，一面向北開口，面對著浩淼的洞庭湖和滾滾長江，構成一個宏大的馬蹄形盆地。地勢南高北低，冬天北風毫無遮攔地直貫三湘四水，氣溫驟降；夏日承平洋帶來的雨水被阻隔在山外，炎熱異常。洪水和干旱經常結伴而行，相繼而至，鍛煉了湖南人享樂耐勞的品質。少數平易近族的“霸蠻”和極真個氣候形成了的湖南人的“血性”。
錢基博在《湖南近代百年學風》一書中說：湖南之為省，北阻年夜江，南薄五嶺，西接黔蜀，群苗所萃，蓋四塞之國。重山疊嶺，灘河峻激，地質剛堅，平易近性倔強。風氣錮塞，常不為華夏文明所沾被。風氣自創，能別于華夏人物以獨立。人杰地靈，年夜儒迭起，有獨立不受拘束之思惟，有堅強不磨之志節。開一代之風氣，蓋地輿使之然也。好一個“蓋地輿使之然也”！自古至今，湖湘文明有兩個因子，即外鄉的習性與外來的義理，曾國藩說的“血誠”，“血”就是外鄉習性，“誠”就是儒家境德。他還說湘軍將領必須做到“忠義血性”，教導孩子做人要“明強”，都是統一個意思，這是湖湘文明的主包養網站要特點。湘人舉世公認的“霸蠻血性”“獨立根性”、憂患擔當、思變求新，都是“地輿之使然也”。
湘人精力世界中的地區原因。曾國藩說，“湖南之為邦，北枕年夜江，南薄五嶺，西接黔蜀，群苗所萃，蓋亦山國荒僻之亞”。他和錢基博都用了一個詞，叫作“群苗所萃”。楚人到沅湘流域之前之后很包養感情長包養留言板時間，由于山川阻隔，眾多土著部族，構成了多種多樣多變的天然神崇敬。《漢書·地輿志》記：“楚人信巫鬼，重淫祀。”秦漢史料記載：巫儺活動為朝野所重，巫儺廣泛了湖湘平易近間，屈原的《九歌》就是沅湘之間少數平易近族的祭歌。李澤厚師長教師在《己卯五說》一書中把沅湘苗蠻文明稱作“巫sd包養文明”。“楚辭”就是巫文明信息的記載。只不過是屈包養心得原把平易近間粗俚詞語升華為貴族的雅言。“包養情婦巫文明”浸潤著楚文明，楚文明孕育了道文明。老莊都是楚人。“楚雖三戶，亡秦必楚”，軍事上政治上秦贏了，可是文明上精力上楚文明成了贏家，道文明獲得了傳播，兩漢、魏晉、隋唐，道文明都是中國主流文明的主要組成部門。巫道文明基因滲透于三湘四水，影響著湘人的精力世界與思維形式。周敦頤用道家的無極太極思惟資源創立理學恐非偶爾，融會道佛的理學思惟在湖南落地生根，也有其泥土氣候的緣由。
湖湘文明是歷史文明
地區講的是空間，歷史講的是時間。文明自己就是歷史的記錄、積淀和提煉。湖湘文明是歷史文明，講的是文明的歷史屬性。這里有兩層含義，一是中國年夜歷史的發展，對湖湘文明的影響；二是湖南本身歷史嚴重事務和人物對湖湘文明的影響。
中國經濟文明中間移動對湖湘文明的影響。在漫長的歷包養價格史過程中，中國經濟文明的中間曾經屢次遷短期包養移。楚人南遷，“篳路藍縷，以啟山林”，對湖湘遠古文明產生了決定性影響；秦漢樹立統一的王朝，湖湘地區與華夏一體化，加速了進程；包養價格ptt可是在宋以前，湖南仍處于中華文明的邊緣地帶。從宋朝開始，特別是南宋，政治經濟文明中間南移，湖湘文明繁榮發展，不僅出現了理學的開山開山祖師周敦頤，並且出現了影響和貢獻宏大的“湖湘學派”，出現了岳麓書院為代表的一批湖湘書院。湘學從此產生，湖湘文明成為中國文明的主要支脈。元朝和明朝，政治中間北移，湖南發展放緩，文明進進高潮，直到明清之際出現王夫之，湖湘文明才為之一振。
近代歷史上文明中間的格式。茅海建師長教師有個觀點很有啟發，他認為，中國文明在近代，年夜體可以構成三個區域，一是受滿族文明影響的南方地區，此中心在北京。二是“受東方資本主義文明影響”而產生變異的南邊沿海地區，有廣州和上海兩個中間。三是繼承了中國“正統的”文明傳統的南邊內陸地區，湖南是一個中間。湖包養金額南人要么不說話，湖南人一說話，全包養管道中國都在聽。他說，他是將湖湘文明當作中國傳統文明的“正統”，來認識、思慮、評價的。湖南在近代成為中國傳統文明的中間，是從南宋理學產生被認為“道南正脈”開始，到曾國藩和湘軍集團以傳統文明救亡衛道，“同治中興”時基礎構成。從嘉道經世思潮到辛亥反動，湖南引領思惟，人才輩出，成為近代歷史鼎革的策源地。
戰爭和移平易近給湖南歷史帶來深入影響。湖南處在包養行情南北東西的路況要道，歷史上是兵家必爭之地，古往今來飽受戰火洗禮。楚人南征和秦漢統一戰爭不說，宋元明清，每一次改朝換代，湖南都成為廝殺的戰場。近代承平軍起義、湘軍起兵、國平易近反動軍北伐、紅軍北上抗日，湖南長期包養都作為發生地而惹人注視；周全抗戰八年，中女大生包養俱樂部日兩軍主力在湖南對峙七年，全國二十一場十萬人以上的中日年夜會戰，在湖南打了七次。“湘人尚武”“無湘不成軍”的說法是有歷史根據的。
戰亂和災荒是歷史上年夜規模移平易近的基礎緣由。林增平師長教師闡述湖湘文明歷史的時候，把移平易近作為湖湘文明發展的主要動力。魏晉南北朝時期由北向南，安史之亂和五代十國期間，由東向西發生年夜規模移平易近；北宋、南宋到元朝樹立，南方人遷移到江南，湖南因“四塞之國”，封閉平安，湊集大量人才，促進了文明的繁榮；明清之際，年夜規模農平易近戰爭和清軍進關，歷史重演，湖南收容了大量江西、廣東等地的移平易近，生齒結構獲得很年夜改良，為晚清湖南的突起供給了主要的人力資源。年夜規模移平易包養網dcard近，不僅促進了湖南的發展，並且促使湖湘文明具有主動學習的態度和極年夜的包涵性。
流寓文明是湖湘文明構成中一個令人矚目標現象。李蕭聃師長教師專門著文《流寓學略》論述這一現象。唐宋以前，朝廷把荒僻的湖南當作放逐之地，從屈原賈誼開始，一向到李白、杜甫、王昌齡、元結、劉禹錫、柳宗元、韓愈、胡安國、朱熹、王陽明等數以百計的高官和文人來過湖南，有的是貶黜，有的是仕進，有的是觀光，都給湖南留下了文字。有一本書，叫《歷代名人詠長沙》，據記載，現代名人僅僅是詠長沙的詩詞就有五百三十八首。他們留下足跡，留下詩文，留下了憂國憂平易近的情懷。流寓文明不僅年夜年夜進步了湖南的文明品質，客觀上年夜年夜加強了湖南與全國文明的交通，連通了華夏文明的血脈。
湖湘文明是思惟文明
我們說湖湘文明是思惟文明，并非忽視湖湘文明中的文學、史學、風俗等其他文明情勢。重點講思惟文明，是因為思惟文明是湖湘文明的統帥和靈魂，是湖湘文明獨具的特點和優勢。什么是思惟？思惟的焦點是價值觀和基礎哲學觀點，思惟有疏散的碎片化的思惟，也有系統的條理的思惟，學術就是思惟的收拾，學者是思惟的代言人，思惟家是思惟的創造者。湖湘文明在宋代構成了“湖湘學派”，之后“湘學”一脈相承，直到近現代。
屈原以思惟和詩給湖湘文明打下了底色。屈原是偉年夜的詩人，同時也是偉年夜的思惟家。一是作為楚國貴族后裔，在他的詩篇中充滿了天然崇敬和巫道文明氣息，具有鮮明的道家思惟；二是他有濃包養網單次厚的儒家思惟，他在楚國任左徒的時候，和他在《離騷》和其他詩篇中，表達了典範的儒家施政幻想。“昔三后之純粹兮”，是謳歌現代圣王；“哀平易近生之多艱”，是關切平易近生；“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績”，是忠君愛國；三是因為他處在改造的時代，屢次出使華夏，他又具有法家的思惟。他主張任人唯賢，遵照法式，限制王族和貴族的權力。
他行吟十余年，足跡廣泛沅湘，最終把性命留給了湖南。湘人視他為鄉賢、師祖。曾國藩說屈原在湖南“為百代所祖”。我們自稱“屈賈之鄉”。他給我們留下來的最寶貴的東西，一是他那悲天憫人的憂患意識，“心憂全國”是他包養管道的價值觀，他勇于擔當，以全國為己任，當他意識到無力救國的時候，便以身殉國殉道；二是他的人格高貴，廉潔純粹，司馬遷說，屈原邪道直行，其志潔，其行廉，可與日月爭光，年夜有圣賢氣象；三是尋求真諦，堅持真諦，“路漫漫其修遠兮，吾將高低而求索”“雖九逝世而不悔”；四是他那源于儒法道，又高于儒法道的政管理想。他文以載道，以漂亮宏遠的詩篇，把這些寶貴的思惟傳遍了三湘四水，傳遍了中華九州。歷代湘人學者對屈原、對《離騷》《楚辭》進行了不懈的傳承、詮釋、弘揚。
周敦頤對湖湘文明的影響有兩個層面。第一，他開創了“理學”，被公認為“理學”的開山開山祖師。周敦頤創立理學意義非常嚴重，他的“無極而太極”完成了道家沒有完成的宇宙發生論，同時年夜年夜地前進了一個步驟，創造了儒家宇宙本體論。儒家的倫理品德有了形而上的根據。他把儒家的“誠”作為品德本體，統一了天道與人性，統一了天人之道。無極而太極，太極而人極，圣賢可學可至，“希賢、希圣、希天”，君王和士年夜夫的人生和事業有了最終的歸宿和安頓。周敦頤對湖湘文明的直接影響很年夜，除了因為他的理論之主要，還因為他是湖南鄉賢；第二，他的思惟在他的兩位學生程顥和程頤那里獲得了包養網車馬費充實和縮小，構成了理學較為完全的理論體系，后經朱熹總結晉陞，傳播開來包養甜心。二程的學問由他的學生傳播到湖南，構成了有名的“湖湘學派”，這就是所謂的“吾道南來，原是濂溪一脈”。
湖湘學派、岳麓書院與朱張會講。年夜學士胡安國及其子胡宏，于包養俱樂部湘潭創立碧泉書院，并在衡包養意思山山麓創辦訂婚書院，吸引了眾多湖南佳人來求學，如胡寅、胡憲、譚知禮和拂曉等。他們創立了湖湘學派。后來朱熹和張栻在長沙岳麓書院、城南書院掌管講學，使湖湘學派加倍成甜心寶貝包養網熟。胡安國的《年齡傳》和胡宏的《知言》成為代表性著作。張栻與當時朱熹、呂祖謙齊名，并稱“東南三賢”。他先后主講岳麓、城南兩書院。張栻掌管岳麓書院時，倡導“經世濟平易近”，培養實用人才，擴年夜了湖湘學派在全國的影響，長沙成為全國聞名的理學基地。有學者說“以不得卒業于湖湘為恨”。湖南各地以岳麓書院為榜樣，興起了樹立書院的熱潮，多時竟有數以百計的書院分布于湖湘年夜地，故有“全國書院半湖湘”之說。元明之際湖湘文明似乎沉靜下來，可是以岳麓書院為首的書院教導，弦歌不絕，理學在湖南下沉，深耕細作，根深葉茂，維系湖湘文明的學統與文脈，積蓄著厚積薄發的歷史能量。
王船山總結了宋明以來的中國學術，開辟了中國近代思惟史新篇章。明清之際，天崩地裂，國破家亡。思惟家力圖找出宋明理學存在的問題。王船山說“六經責我開生面”，就是這個意思。他滿懷孤憤，披肝瀝膽，在極其艱苦的條件下著作三十多年，從“六經”孔孟，到程朱陸王，反本開新，讓儒學、儒家文明別開生面。假如說周敦頤解決了宇宙論、人生論、天道人性的問題，那么王船山解決了認識論和方式論的問題。他在認識論方面，把世界的物質性、客觀性，放在優先的位置，釜底抽薪地對朱熹和王陽明做出批評，這個批評讓思惟從空中回到了空中上，回到現實生涯中，是真正的“別開生面”。在sd包養方式論上，他強調“變”，他幾十年研讀、解讀《周易》，不斷地對《周易》進行思慮闡發；他看到世界在變，中國在變，人在變，他提出“趨時更化”，不僅僅要與時俱進，並且“道隨器變”，要與時代一路變化。在認識論與方式論的關系上，他強調了“經世致用”，認識論與方式論統一，理論與實際統一，人生與事功統一。他帶有唯物和辯證傾向的思惟，已經觸到了現代哲學思惟的真諦，他跟東方的那些思惟家，康德、黑格爾、費爾巴哈遙相呼應，成為中國近代思惟的先驅；在此基礎上他產生了平易近主、平易近權的思惟，同等、均權的思惟。最主要的是，王船山的平易近族氣節和平易近族思惟，給了轉型應變的華夏平易近族以強年夜的思惟兵器，這個兵器在近代歷史轉型中發揮了宏大威力。湖湘文明再一次與中華文明同頻共振。
魏源與嘉道經世思潮。嘉慶道光年間，內憂內亂集中呈現出來，中國開始了千年年夜變局。情包養心得況與明清之際非常類似。陶澍、賀長齡、魏源、湯鵬、鄧顯鶴等湘籍官員與學者，受王船山思惟影響，以全國為己任，以強烈的憂患意識為動力，以經世致用短期包養的思惟為兵器，掀起一波改變風氣，影響政局，啟迪后世的思惟束縛運動，為湖湘文明注進了生機與活氣。齊思和師長教師評價魏源講了四句話，“晚清學術界之風氣，倡經世以謀富強，講掌故以明國是，崇今文以談變法，究輿地以籌邊防。凡此數學，魏氏或倡包養網比較導之，或光年夜之。匯眾流于江河，為群看之所歸，豈非一代之年夜儒，新學之蠶叢哉。”章開沅師長教師說：“對于魏源，後人評價已多，此中以齊思和師長教師之論析最為歸納綜合而又貼切。”嘉道經世派有幾個標志性的成績，第一就是陶澍的漕運、鹽稅和水利三年夜改造，第二是《皇朝經世文編》，第三是《海國圖志》，最主要的是魏源在《海國圖志》這本書的《序文》中提出了“師夷長技以制夷”的主張。陶澍等人對數年之后興起的湘軍集團焦點成員，產生了親密的聯系和嚴重的影響，這是湖湘文明史的一段佳話。
曾國藩的經世理學。曾國藩和湘軍，對晚清政局產生了宏大影響，洋務運動和洋務思潮開啟了中國走向世界的年夜門，開始了中國工業化的征程。學術界對曾國藩有兩個定論，一是說他事功本于學問，二是他的學問是傳統文明。這實際上是說，他運用湖湘文明，實踐湖湘文明，改革弘揚湖湘文明，讓湖湘文明達到一個時代的高度和嶄新的境界。曾國藩學問第一個特點，叫作“一宗宋儒，兼容漢學”，同時博覽經史百家。第二個特點是倡導經濟之學。經濟之學實際上就是指我們現在所說的政治治理。包含官制、財用、鹽政、漕務、錢法、冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、兵制、兵書、刑律、地輿、河渠等十四個方面，經濟之學也就是“經世之學”。第三個特點就是一切從實際出發，年夜膽創新，解決前進中的問題。
羅列這樣一些湖湘思惟史的主要節點，就是力圖勾畫出湖湘思惟重點與脈絡。中國近代史到了曾國藩時期，已經來到了一個轉折點。譚嗣同的改進結束后，黃興、蔡鍔、宋教仁是舊平易近主反動，毛澤東領導的是新平易近主主義反動，這是一個中國主體思惟發生劇烈變革的時代。雖然我們不克不及以湖湘文明的脈絡再來歸納綜合這些思惟和包養網dcard變革，可是可以清楚地看到，湘人依然站在時代的前列，依然在冒著敵人的炮火前進。直到本日，湖湘文明的基因一向在湖南和中國的思惟文明中流淌，或多或少，時隱時現地發生著感化。
責任編輯：近復
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