張祥龍傳授追思會發言概要
來源：北京年夜學哲學系
時間：西元2022年8月4日
2022年7月27日，正值張祥龍傳授的“七七”，北京年夜學外國哲學研討所暨北京年夜學哲學系外國哲學教研室，于北包養甜心網京文津國際飯店為已故北京年夜學哲學系張祥龍傳授舉辦追思會。來自全國各地近百位學者同仁與張祥龍傳授的家屬配合追思張祥龍傳授。會議分為高低半場，分別由北京年夜學外國哲學研討所韓水法傳授和吳天岳傳授包養意思掌管。韓水法傳授表現，大師懷著虔誠的哀思來回想剛剛離開我們的張祥龍傳授。作為張祥龍傳授的年夜學同班同學，韓水法傳授追述了他與張祥龍傳授同學、同事的四十多年歷程，回顧了張祥龍傳授的學術人生及其為北年夜甚至中國哲學界所做出的出色貢獻。
北京年夜學哲學系系主任仰海峰傳授在致辭中帶著深深的不舍，回憶了當年頭讀張祥龍老師《海德格爾思惟與中國天道》一書的情況。張老師由海德格爾的“緣在” （Dasein）為進口娓娓道來，使他親身經歷到一種思惟中的“爆裂”感。后來與張老師的同事使其感觸感染到張老師為學為人溫潤如玉的正人之風。張老師對哲學系的發展做出多方面貢獻，曾長期擔任哲學系的名家系列課程《哲學導論》主講老師，獨樹一幟地融中西印三家經典思惟為一爐，引領學生進進深奧的哲學之門。在學科建設方面，張老師從現象學進手，通過對中西印哲理思惟的會通比較展開了廣闊的學術空間。張老師在臨終之際，全然把性命和天然融為一體，體現了一位愚人的性命之思。
張祥龍老師的哲嗣、耶魯年夜學法學院張泰蘇傳授，對哲學系和列位親朋師友對父親的密意厚誼表現衷心感謝。泰蘇傳授從一位學者的視角，分送朋友了他對父親分歧于其他學者的特別性的懂得。父親在泰蘇18歲時帶他往長白山觀光，一次迷路的經歷讓泰蘇難以忘懷。在長白山茂密的叢林里長久的尋路讓泰蘇覺得愈發焦慮，當走到叢林中一片陽光灑落的空位時，父親忽然間平靜了下來，并向年少的泰蘇講述起海德格爾“林中空位” （Lichtung）的深意，父親在一塊石頭上靜靜地坐了有半個多小時。當時張泰蘇只是覺著父親是隨遇而安的人，后來才反思到父親思維方法的獨特徵。之后有一次和父親的長談讓泰蘇漸漸意識到，他對感性的執著是一種盲信，他甚至于他長期包養所認識的絕年夜多數學者都是在借用感性的濾鏡看世界，也用感性把本身與世界隔絕開。而父親紛歧樣，他的心靈對這個世界是開放的，他完整發自內心腸熱愛這個世界，熱愛生涯自己。這也是泰蘇自己盼望抵達的境界。最后，泰包養意思蘇分送朋友了父親熱愛的詩人荷爾德林的一首詩——《致年夜天然》。
張祥龍老師的本科班主任、北京年夜學90歲高齡的張翼星傳授親臨會場，分送朋友了他對張祥龍老師的四點見解：一、張祥龍有如孔子所說的圣人，也有點像尼采所說的超人，有著順其天然而又超凡脫俗的境界。二、張祥龍是賦有特別魅力的良師，善于引導思慮，激發新銳，與學生如切如磋，讓學生感觸感染包養網推薦到欲罷不克不及的氣象。三、張祥龍是特別純真的學者，心無旁騖，完整執著于學問；斬斷名利韁索，全神沉潛于問題的摸索和思慮；虛懷若谷，博采深究，從容含玩于學海之中。四、張祥龍是究天人之際、通古今之變、融會中西、富于開創精力的哲學家。他兼有儒家的血脈、道家的風骨、佛家的情懷，又汲取了東短期包養方現代科學與哲學的嚴重結果，因此在當代中國哲學領域開拓出一片特別的六合。
身為張祥龍老師的多年同事和老友，北京年夜學哲學系趙敦華傳授密意表達了他對張祥龍老師的哀思。趙老師認為，張祥龍的平生是聞道、悟道、證道、包養違法行道的平生。作為同齡人，趙老師回憶起張祥龍老師于文革期間寫作的《論新思潮——四三派宣言》一文，這既是他磨難的開始，也開啟了他的“聞道”之路。家學的淵源加之與賀麟師長教師的結識讓張祥龍走上哲學的途徑。后來到american留學，他的“聞道”和“悟道”又上了一個新臺階。趙老師強調，張祥龍是開放的儒家，向古今中西一切優秀的思惟開放。張祥龍的“證道”包含但不限于感性的證明，更主要的包養網ppt是親身實踐。張祥龍暮年倡導的“家的哲學”也是知行合一的，他和夫人德嘉的關系風趣和諧，和兒子泰蘇是父慈子孝。張祥龍的“道”融會在子孫后代的性命之中，也融會在海德格爾所說的命運配合體的“天命”中，也就是孔夫子所說的“天道”中。
華中科技年夜學的鄧曉芒傳授在書面發言中表達了對張祥龍老師的緬懷之情，指出張祥龍傳授不幸仙逝，是我國當代哲學事業一項不成彌補的損掉！鄧曉芒傳授認為，張祥龍參照東方、融會儒家，而他自己是借鑒東方批評儒家，但觀點的對立并無妨礙他們之間的友誼。張祥龍的虔誠有其可愛和可敬的一面，例如他提出的樹立“儒家文明特區”的烏托邦設計，使人覺得一股古儒者的質樸和無邪。在當當代界，能夠堅持這樣一種質樸和無邪的學者已經寥寥無幾。
作為與張祥龍老師訂交30年的同事加老友，北京年夜學靳希平傳授認為，張祥龍燃燒了本身的性命，往照亮儒家和道家思惟中的現象學真諦！這是其他學者難以企及的。張祥龍用現象學往束縛儒家思惟和道家思惟中的奇珍異寶，這一標的目的是靳希平老師深為贊同的。
首都師范年夜學陳嘉映傳授認為，張祥龍對待學術一絲不茍，將所有的精神都投進在學術上，集中了他們這一代學人的優點。他的學術視野很是開闊，對現象學和中國哲學的研討均具有原創性和本真性的貢獻。張祥龍待人真摯，決不曲學阿世，對國家、平易近族有著深切的關懷，志向高遠，盼望后輩學者能傳承張祥龍的精力。
北京年夜學哲學系王東傳授提出，我們要追問張祥龍傳授的特別意義安在。王東傳授認為，張祥龍融匯中西印，創造出本身的哲學觀和我們時代的哲學聰明。他的貢獻體現在四個方面：一、他把東方哲學研討推向當代新潮頭；二、開拓了中西印比較研討的新視野；三、試圖衝破東方哲學單一形式論，給中國哲學做出新定位；四、在中西印三年夜哲學比較研討的基礎上，提出新的哲學觀。他是杰出的中國哲學家，是北年夜哲學系的驕傲，是我們這代人的驕傲。
北京年夜學社會學系楊善華傳授是張祥龍傳授的姐夫，楊傳授談到他所從事的社會學調查是若何遭到張祥龍影響的。他曾向張祥龍請教若何把現象學的意義理論融進到社會學的郊野調查之中，遭到張祥龍的積極響應，并給予多方面支撐，就這方面而言，張祥龍是他的老師。
北京年夜學哲學系尚新建傳授作為張祥龍的年夜學同學，起首說起了張祥龍在學生時代被公認為“學神”的軼事。張祥龍是幻想主義者，因為心儀天然，畢業時放棄進進學術機構的遠景，選包養行情擇往北京市環保局，夢想從事保護年夜天然的任務。但現實與幻想的沖突讓他最終回到北京市社科院。他是從儒家的復興、中華平易近族的未來往展開其學術思慮的。這一點反應了其學術的創造性。張祥龍是真正的儒者，秉持儒者的和而分歧，盼望他的這一品質也能在青年一代學人中獲得傳承。
北京年夜學冀建中傳授和張祥龍既是年夜學同學，也是同事30年的同事，她談到了張祥龍給人的距離感——張祥龍的雅和我們通俗人的俗。獨一一次見到張祥龍的煙火氣是有一次在燕東園偶遇時，張祥龍說，他會蒸窩頭了。冀老師一向在思慮和懂得張祥龍的學術意義和價值。有一次她和張祥龍及其夫人德嘉結伴往俄羅斯觀光，德嘉習慣性地調侃張祥龍：假如他是十仲春黨人，她會隨他往放逐，但他怎么就信了儒家了呢？張祥龍回應說，在一塊荒蕪的地盤上，只能長出香花。冀老師懂得張祥龍要為我們平易近族續根，修復荒蕪的地盤，因此對張祥龍心生敬佩。在從彼得堡到莫斯科的船上，每個團隊都要出一個節目，張祥龍一襲白衣，一套優雅的太極拳驚艷了船上一切的乘客。
浙江年夜學倪梁康傳授密意追憶說，1994年他因張祥龍提交給現象學年會的一篇學術論文而與其相識，此后結下了近30年的學術緣分。作為現象學同志，兩位學者一開始就在思惟取向和思維風格方面存在學術不合，而伴隨著這種不合的是兩人之間延續數十年的學術對話。倪梁康傳授借用陳寅恪的用語，把他和張祥龍的學術友誼稱為“清楚之同情”。他把張祥龍視作一位“處士”，即前人所說的有德才卻隱居不仕的人。但他又不克不及算是“隱士”，因為他依然在過問世事，做著處江湖之遠仍憂其平易近的思慮和主張，且在這方面投進甚多。可以將此視作張祥龍個人道格中潛在的牴觸沖突，但更可以將之視作他先后接納的儒道佛思惟在其內心中構成的某種張力，我們在思惟史上的諸多年夜儒那里都可以發現這種張力。追根究底，這就是儒家倡導的內圣外王之道，或許說，是內圣與外王之間的張力。依倪梁康傳授的懂得，在儒家主張的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平全國”八目中，張祥龍止步于第六目。也正因這般，他才不是“隱士”而是“處士”：儒生中的處士。梁康傳授借用范仲淹“唐異詩序”的結尾文字來贊美張祥龍的品德文章：“觀乎處士之作也，孑然弗倫，洗然無塵。意必以淳，語必以真。樂則歌之，憂則懷之。無虛美，無茍怨。”
本科時比包養價格張祥龍傳授低一級的北京年夜學哲學系張學智傳授，回憶起年夜學期間和比本身還年長幾歲的張祥龍傳授（30歲擺佈）同時參加跳高比賽的舊事，張祥龍以一個俯式動作越過1米6多的橫桿，張學智傳授自嘆不如。后來張學智傳授在從事有關賀麟師長教師的寫作時，又在思惟學術包養金額上與張祥龍有了交集。張祥龍師長教師是“士不成不弘毅”的弘毅之士，貳心思純凈，認定的事就踏踏實實地付諸實踐，並且視野廣闊，他引西學研討中學的方式確實是研討中國哲學的需要路徑。並且，張祥龍師長教師不止是坐而論道，作為儒家信仰者包養網心得，他還投身諸如反對在曲阜建基督教教堂的諸多實踐活動。
山西年夜學的葉闖傳授作為張祥龍老師的前同事和鄰居，認為張祥龍真長短常干凈的人。通過和張祥龍交通打太極拳的包養合約經歷，葉闖傳授認為張祥龍把每件事都當作生涯的一部門，而不是通過干這件事服務于另一件事，并且執著于做正確的事。葉闖傳授還說起，恰是張祥龍推薦他閱讀海德格爾的《存在與時間》和《形而上學導論》。
浙江年夜學人文高級研討院梁治平傳授回憶到，他和張祥龍偶爾相遇于陳嘉映傳授組織的一次學術會議，在后來十多年相知相識的來往中，他很是逼真地感觸感染到彼此包養sd的親切感、信賴感和同氣相投的氣息。他們兩家常結伴登山，由此也更能體會張祥龍對山水草木的熱愛之情及其孩子般的心性。張祥龍從青年時期到暮年，一向把學術和知識融為性命的一部門，這也是他最真實、最有魅力的處所。張祥龍熱愛中國文明，認同儒家，以畢生精神探討儒學義理，實踐儒家哲學，他其實是以本身的平生向眾人表白，包養俱樂部在中國明天這樣的社會條件下，儒學復興能夠呈現出的一種樣態，特別是，當代儒生典范的一種能夠性。
商務印書館陳小文總主編談了三點見解：一、張祥龍老師是杰出的哲學家。他不僅是做中西哲學的比較研討，並且提出了“家的現象學”思惟，這是一個很是主要的研討標的目的。二、張祥龍老師是一個純粹的學者，是一位幻想主義者。張祥龍老師這一代學者以張載的“為六合立心，為生平易近立命，為往圣繼絕學，為萬世開承平”為任務。三、張祥龍老師一向以來對商務印書館任務的支撐令人感謝，商務印書館將于本年9月出書張祥龍老師的十六卷文集。
山東年夜學的傅有德傳授密意回憶起與張老師在北年夜的結識，以及后來在山東年夜學同事的點點滴滴。他曾與張老師深刻交通過其提出的“儒家文明保護區”的思惟，傅有德傳授認為張老師的這一思惟具有烏托邦的顏色甜心花園，但其思惟意義定會同張老師對儒家孝的意義等多方面的研討一樣，長久傳承下往，特出史冊。
山東年夜學傅永軍傳授回顧了張祥龍老師在山年夜五年的教研生活。張祥龍老師到山東年夜學任務的時候，本來是無需上課和帶學生的，但包養條件張老師不單帶了碩士、博士，並且承擔了良多課程，山東年夜學校區分布跨度很年夜，張祥龍老師為了上課卻不辭辛勞。張祥龍老師為山東年夜學的學科建設也作出主要貢獻。讓傅永軍傳授印象深入的是，作為有名學者，張祥龍老師不僅很是可敬，並且異常真誠謙和，研討生開題時碰到張祥龍老師不熟習的領域，他總是謙虛地說，“這方面我不懂，沒有發言權，你給我介紹介紹”。一個學貫中西、兼通古今的學者在一個研討生眼前也堅持謙遜的態度，這一點讓山東年夜學的同仁很是震動。
北京年夜學哲學系韓林合傳授談到，在張祥龍老師往世前一個半月，兩人曾于北年夜西門偶遇，在問及其病情時，張祥龍老師表現順其天然，聽天由命。韓林合傳授認為，這和張祥龍老師做學問的宗旨天然契合，也就是道法天然嘛，也和海德格爾的向逝世而生相分歧。張祥龍老師對待疾病和逝世亡的態度是他做學問的最高境界，踐行了他的理念。
北京年夜學哲學系李超杰傳授從本身與張祥龍老師同事多年的經歷中感包養情婦觸感染到，張祥龍老師是一個很是無邪的人，也是一個很是正派的人。李超杰傳授獲悉，張祥龍老師剛剛出書的《中西印哲學導論》已經獲得中宣部組織的“中國好書榜”的提名，專包養網心得家給予的評價是“在學界，少有其人，罕有其匹”。比擬于張世英師長教師的經歷，李超杰傳授對張祥龍過早的離世抱有深深的遺憾，張世英師長教師的年夜部門原創性著作都是在其70sd包養歲以后寫成的，而張祥龍老師本可以有更多的學術創造。
北京年夜學哲學系徐鳳林傳授和張祥龍老師同事多年，經常就學術問題與張祥龍老師請教、探討。徐鳳林傳授表現，此刻張祥龍老師生前溫和、真摯的神色似乎還浮現在面前，而張老師在為人、治學方面都是他學習的榜樣。
清華年夜學的吳國盛傳授說，張祥龍老師是一位學貫中西的年夜學者，是挺拔獨行的思惟家和身體力行的儒者，是誠摯謙和的正人，是可親可敬的師長，認識這樣一位偉年夜的人，并與之成為同事和伴侶，是他畢生的榮幸。吳傳授認為，在張祥龍身上，實現了中國文明曾經許諾的幾乎一切美妙的東西。張祥龍老師一向堅持著學術的敏理性和開放性，對科技發展的氣力也有很深度的關注，他和張祥龍老師是以也有了更多的交通。張祥龍老師不僅關心中國文明的命運，也關心全人類的未來保存。
清華年夜學唐文明傳授回憶了他和張祥龍老師的師生緣，表現本身的研討一向遭到張老師的深入影響。因感于張老師的儒學研討并沒有獲得學界真正的懂得，唐文明傳授為此寫過研討張老師的文章，把張老師的學術看作思惟的路標。張老師對古今問題、中西問題、天人問題都有很是深入的思慮。張老師思惟深奧，性格真純，對天然的感觸感染是他對本質上的靈性的親身經歷，他身上有一種超出的、包養網評價內在的均衡感。張老師是儒者中最高階的儒者，近代以來與張祥龍老師氣象最接近的是馬一浮師長教師。
北京年夜學哲學系吳飛傳授認為，隨著張老師的離世，對張老師的研討才剛剛開始。吳飛傳授密意回憶了他和張祥龍老師的來往，并考證了張祥龍老師在北年夜講授哲學導論課的教學過程，認為張老師的導論課教學對北年夜哲學系的學風產生了深入的影響，讓學生受教很多。吳飛傳授談到，做學生時他和張祥龍老師之間有著冀建中老師剛才所提到的“距離感”，但隨著來往的深刻，這種感覺漸漸消散，取而代之的是張祥龍老師和小輩之間認真、同等的交通。
中山年夜學哲學系標的目的紅傳授沉痛說道，自聞師長教師仙逝，心中經常被宏大悲哀忽然襲擊。緣由能夠在于，雖非親炙門生，卻因來往以及讀師長教師之書收獲很多，已暗裡在精力上認師長教師包養留言板為師。師長教師的學問廣年夜、精微、有根。師長教師的廣年夜體現在，他的現象學研討對現象學諸位年夜師和德法現象學沒有一視同仁。師長教師的精微在其著作里有太多的呈現。師長教師的有根體現為，他對中國思惟的研討追根溯源到中華文明的最基礎經典《易經》，他對《易經》的研討深入、到位。方傳授表現，今追憶師長教師，愈加悲哀，愿師長教師的人格和學問繼續引導本身的生涯和學術。
中山年夜學哲學系系主任張偉傳授起首代表中年夜哲學系向北年夜哲學系和德嘉師母表現感謝，對張祥龍老師的離世表現沉痛的哀思。張偉傳授認為，2017年張祥龍老師南下中山年夜學（珠海校區）就職，加上倪梁康老師也在中年夜任教，這是漢語現象學屆的一個很是主要的事務。之后三年，張祥龍老師對中年夜哲學系的學科建設和教學都起到了很是年夜的推動感化。2019年年末，中年夜哲學系在廣州為張祥龍老師的四卷本《儒家哲學史講演錄》召開新書發布會，那次會上張祥龍老師還把他收藏多年的《海德格爾思惟與中國天道》一書的手稿捐獻給中山年夜學。張偉傳授還談到張祥龍老師在學術上給他的諸多啟發和教誨。張偉傳授想用“圣賢氣象”表達對張祥龍老師敬意。張祥龍老師曾在給張偉傳授的贈書中題字：“氣象有深意，看君深究之”，張偉傳授認為這是張祥龍老師留給他的最后的教誨。
浙江年夜學哲學學院的王俊傳授在會上轉述了曾任德國現象學學會主席、現任國際跨文明哲學學會主席和維也納年夜學“全球化世界中的哲學”教席的Georg Stenger傳授一篇紀念張祥龍傳授的文章。文中寫道：“張祥龍傳授對于東方和東亞的哲學這般熟稔于心，學界幾乎無出其右，他信任中東方思惟的彼此參照是理所當然之事。特別是他能夠將對現象學傳統的德語和法語研討，與中國哲學中儒家、道家、釋教的思惟和經驗方法的角度展開對話，尋求其分歧之處，且結果頗豐……2017年我在廣州中山年夜學召開的一次關于馬克斯·舍勒的學術研討會上再度碰到了張祥龍傳授。我們談論了各種各樣的工作，當然重要是關于跨文明的關聯性以及相關的任務。在某種意義上，我覺得本身就像一個學生在全神傾聽老師的每一個字……海德格爾在一次課上，背誦了他有名的發言《紀念馬克斯·舍勒》……尊重的同事們，我們也可以把這段海德格爾的悼詞節錄套用在張祥龍傳授身上。我們向偉年夜的思惟家和鼓舞人心的哲學家鞠躬，這是一位不成思議的人物，他開啟了思的空間、發現了途徑。”
中國政法年夜學的宮睿傳授是張祥龍老師的進門門生，他認為張老師的思惟與我們的現實親身經歷和親身的生涯能夠彼此獲得深入的呼應，張老師雖然仙逝了，但他的思惟依然會長久地留在中國的思惟界，能激發出一些新的思惟，這是張老師留給我們的最寶貴的財富。作為學生，進一個步驟闡發張老師的思惟是張老師留給我們的一份思惟任務。
四海孔子書院的馮哲院長密意回憶了他與張祥龍老師的來往。馮哲師長教師在創辦平易近間書院的過程中，張祥龍老師給予了無私、真誠的幫助。張祥龍老師還請他做泰蘇傳授婚禮的主婚人，并表現要為兒子舉辦一場儒家禮儀的婚禮。馮哲師長包養網評價教師問其緣由，張祥龍老師說泰蘇畢業后會長期留美執教，這次婚禮生怕是他對泰蘇、宵雪夫婦最后的教導機會了。馮哲院長回憶說，突聞兇訊當日上午，他對著mobile_phone屏幕淚流滿面，內心發愿，縱不克不及繼承張祥龍老師的學問，也要將他對儒學在社會實踐層面的愿看設想繼承下來，安身自負與主體，為儒學走出一條活生生的路。
中國國民年夜學國學院林光華副傳授感恩張老師對其學術和人天生長的深入影響。林傳授在報考張老師博士掉利后，收到張老師的一封信，信中寫道：“你對哲學的熱愛比對哲學的訓練更本真。”這句話影響了光華傳授的人生途徑。在祝賀她孩包養站長子誕生的時候，張老師在賀信中寫道：“孩子讓我們的性命復活了一次。”張老師是真正的良師，他不僅是在學術上給人以引領，其真正的教導是衝破常規，超出世俗，發掘一個人的潛力，幫助他往到夢想的處所。
作為張祥龍老師的授業門生，中山年夜學哲學系朱剛傳授回憶說，一種“時機性”之緣讓他和張師結成師生。此后，張老師在學術、人生、事包養網推薦業成長中均給予本身逼真的指導，傾注了無數的血汗。朱剛傳授之所以對中國傳統思惟和文明的認知發生宏大轉折，也因遭到張老師最基礎性的影響。朱剛傳授回憶開初讀老師《海德格爾思惟與中國天道》、《從現象學到孔夫子》等書時的驚喜與震動。在博士論文寫作期間，張老師于學術請求上的一絲不茍讓朱剛傳授為本身的缺乏覺得愧疚的同時，也在此后的學術途徑中深深受害。張老師一方面有其一以貫之之道，另一方面在學術視野上又極具開放性和敏理性，能不斷與時同行。張老師在西學或新學方面，更不用說在陳舊的東方哲學方包養情婦面，做出了充滿原創性的、經常發後人未發的精微細膩的闡發。于朱剛傳授而言，張老師的思惟始終是“仰之彌高包養軟體，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后”。朱剛傳授表現，將銘記張老師的臨終教誨，“在尋求真諦的途徑上，我們沒有錯”。
海南年夜學馬克思主義學院包養網車馬費黃啟祥傳授作包養妹為張祥龍老師的授業門生，起首代表張老師的一切學生，對北京年夜學哲學系、外國哲學研討所和外國哲學教研室，對具體負責組織追思會的李少華老師、吳天岳老師和曹潔伊老師表現衷心的感謝！黃啟祥傳授回憶到，剛進北年夜，他就從張老師的言行舉止感觸感染到其真純儒雅的人格魅力。張老師對教學真誠投進，一絲不茍，曾經給一個學生的一篇作業修改過15次，循循善誘，讓學生欲罷不克不及。張老師通過學術復興傳統儒學的創造性任務，在潛移默化之中對良多同輩學人的思惟產生了深入影響，在很年夜水平上重塑了我們對自家文明的信念。從北年夜退休以后，張老師應山東年夜學邀請到山年夜任教，也讓在山年夜任務的黃啟祥傳授能繼續近距離聆聽張老師的教誨。張老師在山年夜的教學和學術活動給山東留下了寶貴的精力財富和美妙的記憶。作為一個志在復興傳統儒家的哲學家，張老師對儒家的價值觀更是身體力行。他的家庭父慈子孝，他與師母琴瑟和諧。張老師和師母對待學生就像對待家人一樣。大師在張老師和師母這里擁有一種家的感覺。黃啟祥代表張老師的學生向老師表達了大師的心愿：張老師，您安心，我們定會牢記您的囑托，在尋求真諦的途徑上繼續前行！
北京年夜學哲學系吳天岳傳授分送朋友了他與張祥龍老師來往中的三件“小”事，從中感觸感染到張祥龍老師是一個較真的人。第一件事是，吳天岳傳授在本科期間上過張老師講授的東方哲學史課,張老師在開始第一堂課時就在黑板上很是認真地畫希臘城邦地圖，以鮮活的方法讓學生感觸感染哲學的來源。第二件事是，吳天岳傳授在年夜三寫學年論文時，寫的是舍勒現象學，此中觸及“包養一個月位格”概念。張老師接到初稿后，有一天忽然打電話到吳天岳的宿舍，從波埃修“位格”概念的來源和含義開始跟他進行討論。第三件事是，吳天岳傳授回國后與張老師成為同事，一次在噴鼻山開會期間漫步時，看見張老師手中拿著一本類似叫“北京地區花卉圖譜”的書，在對照圖譜很是仔細地識別路邊花卉的名字。自張老師往世后，這三件大事一向涌現在吳天岳傳授的腦海里，向他展現了張老師人格的獨特魅力。
山東年夜學哲學與社會發展學院李章印傳授自認是張老師的門外門生，回憶了與張老師在山年夜期間的來往。他表現，張老師對山東年夜學在現象學和外國哲學領域的發展推動很年夜。張老師在山年夜期間，把現象學對中國的影響類比于釋教傳進中國對儒家和道家的影響，并在山年夜倡導儒學現象學。李章印傳授認為，張老師本身做的學問就是儒學現象學。
中國社會科學院哲學所陳德中研討員回憶說，張老師在北年夜外哲所當所長期間，對待學生寬嚴相濟。嚴的方面，張老師在修改學生作業時很是認真，曾在他的作業批語中寫到，假如沒有相應的、嚴格的證據，不克不及想到哪說到哪；寬的方面，在學生確定研討標的目的時，張老師僅供給建議，很是尊敬學生的自立選擇。此外，張老師對一種悠遠奧秘的東西有著發自內心的共鳴。
清華年夜學哲學系朱東華傳授回憶到，張老師在外哲所還曾開設過宗教學的課程，并組織翻譯了包含呂斯布魯克的著作在內的四本奧秘主義經典。在給王子寧博士翻譯的《長青哲學》一書寫的序文中，張老師提出一個很是主要的問題，體現了其思惟中的一個主要維度：這個世界畢竟有沒有一個收斂的意義極？張老師還在一次采訪中談到，明智止步的處所，愛才幹繼續前行。張老師靈性的一面是他的靈感的主要源泉，他在這方面的影響會很是深包養意思入而耐久。
最后，張祥龍老師的夫人張德嘉跟大師分送朋友了張老師保存在她心中那些揮之不往的印記。
張祥龍離開后，他們的兒子泰蘇跟她說，怙恃的婚姻很是美妙，是彼此成績、配合成長的婚姻。這讓她深感撫慰。張泰蘇往american后，她特別喜歡往北年夜旁聽課，張祥龍總是不辭勞苦，每次都是提早為她占好位子。張祥龍體貼她體弱多病，每次陪她往超市買東西時，總是本身又背又提，讓她只是“白手而歸”。平時在家里，她總喜歡“解構”張祥龍，好比說他先誤讀海德格爾、再誤讀孔子，張祥龍也不辯解。后來還是仰海峰主任告訴她，“誤讀”在思惟史里長短常有興趣義的，才讓她在心里給張祥龍平了反。每次兩人討論問題出現不合，而她走抵家里的孔子像後面說“老漢子，這事您是不是批準我啊”時，張祥龍就會表現得很高興。
在張泰蘇的成長過程中，張祥龍是一個盡職盡責的父親。再后來有了孫輩，張祥龍更是百分之百最完善的爺爺。他喜歡折紙，為了給孩子折出特別復雜的物件，他能干到三更。張祥龍無疑還是一個天然主義者，他不喜歡熱鬧，但喜歡對著花卉樹木說話，也喜歡跟小動物說話，他總是有一份童心和純真。在陪同張祥龍最后的日子里，張夫人除了疼愛還是疼愛，她深知張祥龍不舍他深愛的人和這個世界。但一切還是無法挽回……
最后，張德嘉向一切關心張祥龍的伴侶表現深深的感謝！！！
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