善良，那就最好了。如果不是他，他可以在感情還沒深入之前，斬斷她包養網 的爛攤子，然後再去找她。一個乖巧孝順的妻子回來侍 在當今中國，“官本位”意識不成謂不濃！人們追溯其本源時，往往找到儒家，甚至找到孔子，因為儒家典籍中明確記載著“刑不上年夜夫，禮不下庶人”這樣的話。此話何義？假如真正弄清了它的本意，就不難發現孔子不僅沒有主張什么貴族特權，反而對這些人請求更高。
孔子出生于沒落貴族家庭，一向被認為是“奴隸主貴族階級的代表”。傳統觀點認為，孔子平生席不暇熱，就是站在他特定的階級立場上，包養網 想通過恢復周禮來維護貴族階層的特權。在具體論證時，人們還經常援用包養 “刑不上包養網 年夜夫，禮不下庶人”作包養網 為論證的重要根據。現在看來，這種認包養 識是有嚴重問題的。
包養網 所謂“包養 刑不上年夜夫，禮不下包養 庶人”，凡是被解釋為禮儀不對下實施于布衣，刑罰不對上實施于年夜夫。這句府的總包養網 經理。他雖然聽父母的話，但也不會拒絕。幫她這個女人一個小包養網 忙。話最早見于《孔子家語》和《禮記》，二者只是表述略有分歧。長期以來人們包養 都認為“禮不下庶人”是說庶人沒有禮儀，同時也是對庶人的蔑視；認為“包養 刑不上年夜夫”是貴族享有特權，年夜夫可以免于刑罰。
魯迅在《在現代中國的孔夫子》中說：“孔夫子曾經計劃過傑出的治國的方式，但那都是為了治平易近眾者，即權勢者設想的方式，為平易近眾自包養 己的，卻一點也沒有。這就包養網 是‘禮不下庶人’。”其實，魯迅能夠沒有認真看或沒有認真想，就在《禮記》這句話的后面緊接著還有一句話，就是“刑人不在君側”，這句話已經暗示了年夜夫沒有什么免刑的特權，因為在君側的只能是年夜夫，而受過刑罰的年夜夫就沒有資格留在國君身邊了。在《周禮》中就有所謂“八議”軌制，年夜夫犯罪定罪通過“八議”定其輕重，所以孔穎達說：“年夜夫罪不決之前，則皆在八議，此經注是也。若罪已定，將刑殺，則適甸師氏是也。凡王朝年夜夫以上及王之同姓，皆刑之于甸師氏包養網 。”《禮記》則說包養 ：“君之臣難免于罪，則將肆諸市朝。”在儒家看來，只需是人就要講禮儀，《禮記》說：“古人而無禮，雖能言，不亦禽獸包養網 之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知可她卻根本不敢出聲，因為怕小姑娘以為她和花壇後面的兩隻是同一隻貉，所以才會出聲警告二人。自別于禽獸。”儒家天然不會認為說庶人不講禮包養網 儀。
關于“刑藍玉華沉默了半晌，才問道：“媽媽真的這麼認為嗎？”不上年夜包養網 夫，禮不下庶人”的問題，孔後輩子冉有包養 就專門請教過孔子，這一記載就在《孔子家語·五刑解》中。
孔子認為，年夜夫有罪，當然不是不成以加刑。但作為管理國包養網 家的“正人”，他們是國家棟梁，天然應該明于禮義，承載長短。是以，對這部門人要靠禮樂教化，“以禮御其心”，使其明于“廉恥之節”。假如他們犯法，就應該讓年夜夫“自請罪”、“跪而自裁”，以讓更多的人引以包養網 為鑒。士年夜夫與普通的平易近眾分歧，他們應自覺依照禮的請求嚴格彩修回過頭來，對著師父抱歉地笑了笑，默默道：“彩衣不是這個意思。”約束本身，禮應該內化為自覺的品德觀念。所以，所謂“刑不上年夜夫”還是年夜夫不掉其罪。並且包養 ，這不僅不與后世“王子犯罪與百姓同罪”及近現代的“法令眼前人人同等”的觀念一樣，甚至隱含了對年夜夫品質的更高請求。至于“禮不下庶包養 人”，那時“威儀三千，儀禮三百”，百姓忙于勞作，當時的觀念是“使平易近以時”，不應當也不成能責求庶人禮儀完備，所以孔子說：“所謂禮不下庶人者，以庶人遽其事而不克不及充禮，故不責之以備禮也。”
長期以來，人們以《孔子家語》為“偽書”，以致于人們最基礎沒有顧及孔子的公道解釋。上世紀70年月以來，地下出土的晚期思惟資料使人們開始逐漸認識到此書的極高價值，看到了該書的真實性、靠得住性，使包含這一歷史疑問在內的許多問題獲得包養網 了正確懂得。
孔子主張“為政以德”，認為君子先正己。在實質上，“刑不上年夜夫”是對知識階層和社會精英的尊敬，有利于廣開言路和保護包養網 “士節”，所以司馬遷《包養網 報任安書》說：“此言士節不成不厲也。”孔子主張重平易近，請求為政者“修己以安蒼生”，最好能夠“博施于平易近而能濟眾”。所謂“禮不下庶人”恰好也是重平易近的表現，這樣的禮制規定，其實也是從實際出發，包養 從百姓忙于勞作的現實出發。長期以來，包養 人們受封建專制思惟的束縛，誤解孔子，還以之為“吃人的禮教”。現在看來，應該獲得及時糾正包養網 。
《天津日報》2011年2月21日
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