筆走龍蛇、力透紙背，中國書法的氣韻是人們審美的獨特風景。可是，在書法實用效能逐漸衰退的同時，其藝術效能也正在含混。有人說書法不就是拿一支筆蘸墨寫字嗎？不就是技法嗎？其實，書法一下筆，字里行間的哲學思惟觸目皆是。書法的文明魅力亟待我們往發現、認識。
演講人：王岳川，北京年夜學中文系傳授、博士生導師，北年夜中文系文論室主任，北京年夜學書法研討所所長，國際書法家協會副主席，中國中外文藝理論學會副會長，中國文藝理論學會副會長，japan(日本)金澤年夜學、澳門年夜學人文學院、復旦年夜學等十包養網 所年夜學客座傳授。享用國家特別津貼專家。
閱讀索引：
- 將書法定位為藝術，僅僅表白關系到書法情勢——怎樣寫，而將書法定位為文明，書法就不僅關系到怎樣寫，並且關系到寫什么的內容。
- 書法是“文明心電圖”。出現在紙上的那些符號，并不僅僅是紙上的線條，而是文包養網 明意緒導致心跳的結果。通過這個符號，可以感覺到每個人的心跳和心靈的曲線。
- 書法非小技，而有文明年夜道存焉。書法融會了歷代賢哲們高度的文明內涵，吸納了他們的廣博聰明而不斷精進包養網 。
- 中國書法在全球化時代的主要意義——不包養網再僅僅是參展和作秀，而在書法修為中讓人的精力生態化。
中國書法對中國人的心性有極年夜的影響。傳統書法的審美特點在于，以其極簡略的筆墨、精煉的線條往表現對萬物的情思，用線條的升沉、粗細、是曲、干濕、輕柔、光潤的分歧變化往傳達出書法家的精力人格。
明天，書法在實用領域已經衰頹了。一是毛筆書寫的實用效能消散——人們更多地運用博客、網絡、衛星通訊方法交通，很少甚至不再用毛筆寫作。人們平凡給伴侶們寫信也不消手札，一個短信、一個電子郵件就可以辦到；二是當代人已經廢棄了書法書寫對人生的審好心義，而只關注有紙印刷工業和無紙網絡工業。像王羲之那樣用毛筆書寫信札而成為有名法書，在明天已變得相當困難——毛筆書寫正在變成一種與生涯關系不年夜的剩余“奢靡品”。
書法是不是在當代生涯中沒有用用呢？我不這么看。書法的文明魅力，是我們必須面對包養網 的主要的前沿性課題。其實，書法和文包養網 明緊密相關，好比儒釋道，儒家寫書法講究中正溫和，道家寫得飄逸超邁，而佛家寫得幾乎不食人間煙火。想一想弘一法師寫悲欣交集，或看他的寫經就清楚。書法和軍事、書法和哲學、書法和文學、書法和對聯、書法和音樂、書法和繪畫都有多重關系。將書法定位為藝術，僅僅表白關系到書法情勢——怎樣寫，而將書法定位為文明，書法就不僅關系到怎樣寫，並且關系到寫什么的內容。
文字的奧秘和當代魅力
japan(日本)有名科學家江本勝傳授，寫了一本書叫《水了解謎底》。水了解什么謎底？他拿一杯水做實驗:擱到巴赫、莫扎特、貝多芬的優美樂曲中，20分鐘后把那杯水拿往拍攝分子結構照片，其水分子呈現出輝煌瑰麗、晶瑩透亮的結構；然后把水杯擱到重金屬搖滾和樂音中往，20分鐘后水分子竟然呈現出癌癥細胞的結構。我們了解，人體包養 年夜約90%是由水構成的，假如身體分子天天在這樣惡劣的環境下，當然會出現病變。難怪聯合國教科文組織向全球宣布出現了三個1%——精力病1%，自殺率1%，艾滋病1%。假如說現代化、現代性審美是給人類帶來美妙幸福的福音，為什么會出現這么年夜面積的個體性命焦慮呢？一個人天天在家里聽這樣瘋狂的東西，心靈能不出現危險的癥候嗎？
非漢字書法的理論，說書法是不讀內容的，只需求看字。是這樣的嗎？書法的一極是文字——文字是中國文明中的密碼，而另一極則是中國經典文明思惟。有名書法家于右任師長教師家門口有一些小男孩總是到處撒尿，非常不雅觀。于老師長教師很生氣，就寫了一張“不成隨處小便”的廣告貼在墻上。一個喜歡于右任師長教師字的人趁著紙沒干，揭下來掛在自家堂屋里，并請良多伴侶來一路欣賞。伴侶們看了都覺得年夜不雅觀，一個正堂屋中掛了這樣一張字頗分歧適。但他太喜歡于右任字的情勢，怎么辦？一個文人說我幫你解決，用鉸剪把這張字剪開，從頭擺列并裝裱好——“小處不成隨便”，就是一幅很好的作品。所以書法的內容，往往是年夜于它的情勢。
我們了解，古漢語實用效能已經淡出當代生涯，但當我們說起“厚德載物”“自強不息”“立己達人”“上善若水”這些名言警語，在我們的書包養 法當中保留了傳統經典，能夠就在居室中變成我們明包養 天生涯的元素。《論語》里邊“己欲立而立人，己欲達而達人”，把它濃縮成“立己達人”。“己所不欲，勿施于人”可以寫成書法。老子的“上善若水”可以寫成書法，莊子的《逍遙游》可以寫成書法，李白“相看兩不厭，只要敬亭山”、辛棄疾“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是”、蘇東坡的“與誰同坐？明月清風我”，都可以寫成書法。書法把從先秦到明清這些美妙的中華文明的鉆石保留在作品中，難道書法家不是中國文明的守寶人嗎？我盼望大師通過學漢字，漸漸地喜歡書法，漸漸地通過書法上的文字進進中國文明的靈魂。
書法的東方韻味
書法是中國傳統文明中的主要維度。書法由一種純實用性的書寫技術發展成為一門具有審美性和文明內涵的藝術，這個過程長包養網 短常漫長的。書法藝術的成熟一定是經過了一代又一代人的總結創新，漸漸積累而成的。書法作為中國傳統文明中最主要的一部門，此中濃縮了文明的精力內涵，又展顯露獨特的靈性和韻味。在全球化的海潮當中，書法尤其顯出其可貴之處。在電腦技術高度發達的明天，書法的實用性已經微乎其微了，可是另一方面，書法又成了一種文明檔次的象征—包養網 —書法作品可以被當作厚禮送來送往。在深謀遠慮的人那里，書法創作只能是一包養 種短期效應，在市場上，一幅書法作品可以以天價拍賣。在上世紀90年月開始興起的書法熱潮當中，又有幾多人真正窺視到書法藝術的奧秘呢？又產生了幾多具有深摯功力的書法年夜師呢？所以，從這個意義上來說，在紛紛擾擾包養 的熱鬧當中，人們依然沒有真正尋找到書法文明靈魂。
書法之美，若能逼真感悟，進進腦際的即包養 是音樂般的節奏與旋律。心與思、志與氣、愛與恨，人世諸端，皆能表于這方寸之上。墨舞飄際，即是包養文字、繪畫、音樂渾然一體之時。故王羲之曰“夫書者，奧妙包養 之伎也，若非通人志士，學無及之。大略書須存思”。蘇軾道“書必有神、氣、骨、血、肉，五者缺一，不為成書也”。
前人云“促不及，草書”，這個點評最見本領，直接透徹草書的最基礎。草書最見書家功力和人文氣度。“退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神”，積學乃成草書，製品出現的速率也因此“促”。年夜有“行到水窮處，坐看云起時”之勢，蘊妙境之無窮，見化機之妙。
作書，是需求情境的。有聽滴滴之雨見婆娑葉之境，有感綿綿無期秋雨之界，
有疾風驟雨之期，有明潔爽雨之時……境界分歧，品性紛歧，書的情致亦各異。有性命在點滴中飄逝之感念，有狂涌彭湃之思緒，有和弦在鳴奏之高雅，有“誰共我，醉明月”的激情。當夜闌無聲，惟有眾星應和一線光亮時，杳緲浩宇，唯在心念之間——在字的運筆之觸！是以，議論書法者，道真情者，如劉熙載說:“寫字者，寫志也。”強調人品者，如朱和羹言:“學書不過一技耳，然立身是第一關頭。品高者一點一畫自有清剛雅正之氣。”關留意境者，蔡邕稱“書者，散也。欲書先散懷包養網 抱，任情恣性，然后書之；若迫于事，雖中山兔絕不能佳也”，趙壹有“書之好丑，在心與手”的議論，黃庭堅發出“神融包養網 筆暢”的微言年夜義。
書法具有精力“內在性”，它和人的內在的感情相關。人的感情良多，七情六欲等之類。書法猶如人的宗教情緒、哲學情緒、形而上學感情，是人的一種正面的感情、向上升華的感情、向上晉陞的感情，還有人和人之間和諧相處的感情。可以看到，現代書法年夜部門都包養 是信札。王羲之、王獻之寫的良多作品，包含《蘭亭序》，都是在人與人之間交通中產生的。他們沒有想到要往參加一個美術展，沒有想到往參加一個會獲得一個年夜獎，沒有想到往獲得很年夜一筆獎金。在前人那里，書法完整是一種天然、無為而自然修成的。可是，明天在東方的拜金主義導引下，人們有太多的功利目標，為了內在的東西而拋棄了內在的感情，使得書法日益背離了書法的本質，變得越來越不像東方文明的標志性書法。
更深地看，書法和佛法相關，假如不了解“以手指月”、“拈花淺笑”、“萬法唯心”、“天女散花”、“女年夜十八變”，假如不了解佛學東來對中國文明的影響，其書法也是蒼白的。一個主要事實是，釋教在漢代進進中國以后，為漢語增添了兩萬三千多個詞匯。可想而知，不懂佛學，他就不克不及懂書法禪意的真正內涵。再有，假如不懂道家，他就不理解書法口角對比中的虛包養 白空間意義。假如不懂儒家，不懂“己欲立而立人，己欲達而達人”，也不懂“道不遠人”，那么，有人就會寫一些“發年夜財”“發橫財”之類的話，鄙俗不堪，完整喪掉了文明檔次。是以，寫文明書包養 法要懂儒、道、釋，要懂哲學、心思學等方面的知識。從這些方面可以看出，書法和文明緊密相關。假如我們明天僅僅將書法看做是美術(Calligraphy i s fi n她給婆婆端茶。如果他不回來，她想一個人嗎？e art)的話，那么會出現良多問題。
書法與年夜國抽像親密相關。書法只要表現了國家、平易近族和個人的性命指紋、保存特點、心性特征，才可以使我們通過書法情勢和線條還原這個國家、平易近族、個體的“文明心電圖”。在這個意義上說，書法是“文明心電圖”。出現在紙上的那些符號，并不僅僅是紙上的線條，而是文明意緒導致心跳的結果。通過這個符號，可以感覺到每個人的心跳和心靈的曲線。這樣才是真正讀懂了書法的內在符碼。包養
回歸文明生態空間
我們了解有天然生態，天然生態現在已經被破壞了，好比環境淨化、過度開發、溫室效應、風暴以及海嘯等等，使人類遭受了良多災難。那么，人類的精力生態也同樣出現了問題。可以看到，明天良多人的精力正處于崩潰的邊緣。雖然人的物質和金錢增添了，但包養網 幸福感沒有增添。從社會學調這一次，藍媽媽不僅愣住了，她愣住了，接著是憤怒。她冷冷道包養網 ：“你在跟我開玩笑嗎？我剛才說我父母的命難抵擋，現在查可以看出，假如依照國民幣來說的話，1976年，當時人的工資均勻是50塊錢，但當明天良多人的工資拿到2000塊錢，您能說他的幸福感增添了40倍嗎？沒有，明天并沒有增添40倍。所以，金錢并不是個人幸福的一個必定的表達。
我這里特別要強調的一點是，韓國、japan(日本)在先，中國緊隨其后，東方的現代化進程已經持續了100多年了。這100多年來，東方國家無疑在苦楚的現代性經驗當中，也獲得了現代性的實惠，好比說GDP的增添、住房的寬敞、路況的包養網 方便以及工業的發展等。可是，人們也發現，東方在現代化進程當中同樣出現了良多問題。東方開始檢查東方現代和現代化，對其進行批評。那么，我們東方在接收東方的現代性的時候，難道不應該有批評精力嗎？難道不應該對東方過度的開發、殺雞取卵的做法，甚至是違背人性和人文精力的過激的開發，做出反包養 應嗎？
“書法是世界的”，這意味著書包養網 法將對世界的空氣進行凈化，將給世界的藝術供給一個精力高度。書法的這種高度告訴人們:書法包養 既是藝術，更是文明，它超出了藝術，它超出了美術，成為一種真正地對人、社會、國家、平易近族和整個人類有滋養感化的藝術。假如說東方的現代化滋養了全包養網 世界的欠發達國家，使它們高速發展了。那么，我信任，東方的精力、東方的文明、東方的藝術，尤其東方的書法，應該成為能夠讓全世界國民配合欣賞的、能夠晉陞大師精力修養的一種文明生態方法。
這里特別要提出書法天生的文明性。中國書法的名著，也就是“法書”，好比王羲之的《蘭亭序》是在聚會的過程當中偶爾成績的，《祭侄文稿》是在顏真卿悲哀時書寫的，《冷食帖》是蘇東坡心境很苦楚的時候，命運很不濟的時候無意于書而書寫的，包養 王鐸的狂草是作為貳臣被人們貶抑的時候，甚至良知遭到譴責的時候而寫出的。歷代的書法高文都是文明凝成的，就像河蚌懷出了珍珠，并不是想懷顆珍珠就行，而是“我知道一些，但我不擅長。”它必須懷顆珍珠才幹夠成形。
書法非小技，而有文明年夜道存焉。書法融會了歷代賢哲們高度的文明內涵，吸納了他們的廣博聰明而不斷精進。它不單被本平易近族各界以分歧方法認知成為平易近族的象征，並且惠及近鄰。濡染最深者，japan(日本)、韓國、新加坡等。現在，japan(日本)以“書道”稱之，韓國以“書藝”定名，均為愛崇之意。書法將成為代表東方人的一種精力性的藝術，一種哲學性的藝術，一種生態性的藝術，一種呼喚戰爭、和諧的藝術，使得這個世界依照人往上升華的高度往走。我信任，書法本身能夠比較低微，但它和文明聯合的時候它就變得很是強年夜了。
這兩年我屢次往韓國，記得第一次到首爾的那天早晨，韓國書法家盼望我往一個書法研習所了解一下狀況，我到了以后，那情形讓我很是吃驚。那么多的年夜企業老板、金領和白領，跪在地上一絲不茍地寫漢隸。我問:為什么寫？答覆說白日任務很累，只要早晨跪在漢代張遷碑眼前虔誠地寫漢碑的時候，心里才通暢爽直，感覺到和前人氣息相通。我清楚了，也許書法剛好是像那種治療心態的一種“當代綠色生涯方法”，一種現代精力疾病的“文明生態均衡方法”。在此，我看到了中國裴母看到自己幸福的兒媳，真的覺得老天爺確實在照顧她，不僅給了她一個好兒子，還給了她一個難得的好兒媳。很明顯，她書法在全球化時代的主要意義——不包養網 再僅僅是參展和作秀，而在書法修為中讓人的精力生態化。這種“生態書法美學”的發現，使我有來由信任中國書法的未來具有了遠遠超出于技法之上的文明精力含義。
我堅持認為，真正的書法是超出于技藝之上的無法之法，書法在中國文明體系中的地位處于焦點層面。隨中國國力增添包養網 和國家的戰爭突起，世界會從頭審視和闡釋中國。中國書法文明傳統胸無點墨，雖歷數千年仍傳遞出歷史文明的審美魅力。文明書法的任務在于:使傳統和現代能在年輕一代的心性價值上統一路來，使書法既有文明外鄉的傳承性，又在全球化時代成為人類共享的審美世界性，使東方美學與東方美學配合成為人類互動的生態美學。
來源：《國民政協報》2009年6月8日
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