我們都應該怕“尚方寶劍”——元劇札記之一
在現代社會，人們共享某種感情的機會越來越少，并且對這種感情共享的欲看也越來越淡薄。當然這決不是有人倡導“個人主義”的結果，我信任任何一種主義，假如僅僅是倡導倡導，斷然不會有這般之年夜影響。甚至連宗教也是這樣，假如僅僅是一小包養 批神職人員出于獻身精力“倡導”宗教，而沒有比世俗政權經常顯得氣力更強年夜手腕更狠毒的教會，宗教的影響力決不會年夜至于斯。所以當代人對感情共享的日漸淡薄，想必是出于其它的緣由，包養 太過深奧，不往探討也罷。卻是它的結果很顯然，信任這就是劇院和電影院生意平淡的根由。
雖然劇院普通而言生意很平淡，因為專業的緣由，我還是經常光顧。多數戲都很難看并不值得置喙。卻是包養網 每次看到包公一類的戲，主人公為奸臣贓官讒諂歷盡千辛萬苦，最后包公帶著尚方寶劍出現了，戲中告訴我們，手舉尚方寶劍的包包養私有先斬后奏的權力，所以他總是能夠在那些有權有勢的貪官貪吏逃脫懲罰之前斬了惡人，大好人當然獲得年夜團圓，全場掌聲雷動，這情形卻令我不忍緘默。
那是因為每次看到帶著尚方寶劍的包公，我以為總是我的脖子而不是各級鉅細貪官貪吏們的脖子免不了有些涼包養網 颼颼。我以為他們實際上比我更能夠高興地接收包公戲。實際上我這一輩子大略會以平民終老，所以最基礎沒有機會做包養網 奸臣贓官；即便失慎犯下什么該當處逝世的罪過，也決不會有公公之類手持圣旨來特赦，既然遲早都是一逝世，包養 尚方寶劍也就和我沒有任何直接的短長關系。並且我覺得劇院里多數拍手的觀眾成分也和我一樣，但是人們卻為包公拍手，實在讓我百思不解；因為我雖然不怕包公，但真的很怕包養 尚方寶劍，並且，我覺得我們都應該懼怕。
回頭細讀元雜劇《陳州糶米》，我對本身那脖子的涼颼颼有了更準確的解釋，看來這種身體的天然反應并非幻覺。提到《陳州糶米》當然是因為這是一出典範的包公戲，在元雜劇里，包公之流帶的是“勢劍金牌”，除了“勢劍”即尚方寶劍外還有“金牌”，憑這兩樣東西他就獲得了“先斬后聞”的權力。但是在《陳》劇里有這“幫我洗漱，我去和媽媽打個招呼。”她一邊想著自己跟彩秀的事，一邊吩咐道。希望有什麼事情沒有讓女孩遠離她。玩意兒的并不只是包公一個人。
《陳州糶米》堪稱一部了不得的經典，歷經數百年讀來“奴婢只是猜測，不知道是真是假。”彩修連忙說道。依然興趣盎然。它說某年陳州年夜旱，“百姓痛楚幾至包養網 相食”，皇上命戶部尚書、天章閣年夜學士范仲淹開個會，選兩位清廉的官員到陳州開官倉糶米以解平易近于倒懸。于是開會，參包養 加會議的有四個人—范之外有呂夷簡韓魏公劉衙內。會上當然是要先請呂、韓、劉發言再由范總結的，呂韓談了一通賑災的主要性及必須派清廉包養網 潔直的官員前往的需要性，劉衙內當然是完整批準以上兩位同道發言精力的，可是他加上一句，建議由他的兒子和女婿這兩位清廉潔直的人前往應這份美差。剛好范與劉的關系不錯，既然劉已經提出了范也就未便駁回，呂韓也只好擁護。可憐呂韓歷史上都有些好名聲，卻被寫成礙于體面不克不及當場提出反對意見，卻又在背后啼咕的人，讓現代人看著覺得面善。
劉衙內可是個清楚人，用他包養 本身對兩位后輩的話說，“論咱的官位也夠了，只是家包養 財略少些，現在你兩個到陳州往，因公干私……隨他有什么議論到學士眼前，現放著我呢。”但是兒後代婿畢竟還嫩，并不完整安心，直至劉衙內讓范學士向天子討來勅賜紫金錘，那也是僧人方寶劍一樣的東西，碰到不服的“刁平易近”可以用天子的名義打逝世勿論。公然劉衙內的兒後代婿在陳州就用上了這勅賜紫金錘。劉衙內的兒後包養網 代婿到陳州只不過是往糶米的，若何用得上這勅賜紫金錘呢？這就牽涉到陳州這筆生意的性質。小衙內們奉的是官差，將官倉里的糧食賣給蒼生，當時雖然沒有實行承包制，可是這個官差一定具有承包性質，所以小衙內們也就處心積慮，糧食自己當然是要漲價的，還要缺斤少兩包養 、摻土使假，年夜稱稱銀小斗量米。麻煩包養網 的不僅在于此地久旱三年糧包養網 食異常緊張，小衙內的生意純屬壟斷的賣方市場，並且更在于假如你敢對這生意的公正與否提意見，他完整可以輕易地就給你戴上一頂“破壞什包養 么什么”的帽子，一旦你成了這樣一位“破壞分子”，小衙內們又手持有這勅賜紫金錘，這后果也就不難設想了。這就比如現在你想和某些打著國家的旗號為本身賺錢的部門較真，而那部門又有執法的權力，你“夫君還沒回房，妃子擔心你睡衛生間。”她低聲說。的勝算一定很小。在包養 《陳州糶米》里則是那位性情梗直的張古非冰然沒想到主房門的門閂已經打開，說明有人出去了。所以，她現在要出去找人嗎？要較真，結果被一錘打逝世，他的兒子連到當地官府往告狀的念頭都沒有動過，他總算有點明智，了解什么可為什么不成為。
這工作最后由包公來處置，還是傳統戲曲中常見的俗套，他手握勢劍金牌，就在天子赦宥的圣旨和專門請求前來執行赦宥任務的劉衙內到達前一刻將劉衙內的兒後代婿繩之以法。盡管這般，人們為什么就不克不及從《陳州糶米》中讀出這樣一些潛臺詞—包養 天子對勢劍金牌之類的治理未必很嚴格，小衙內們不是也很不難就討到了和它功用相當的勅賜紫金錘了嗎？事實上在元雜劇里類似的例子并不太少，《河南府張鼎勘頭巾》里的王小二就被手持“勢劍金牌”前來巡視的府尹命令發布斬首，幸而碰到一位愛管閑事的官員救了他；《鐵拐李》雜劇中的主人公岳壽也算是個好官，當手持勢劍金牌的韓魏公前來時其他贓官都看風而逃他卻獨敢在此迎接，不意因掉誤獲咎了韓魏公，自覺無幸而逝世，雖然并非為尚方寶劍所殺，卻也是因勢劍金牌而逝世，所謂“我不殺伯仁伯仁因我而逝世”，手持尚方寶劍的人幾多要為此負責任，只不過人們總是更不難信任他愿意信任的東西，好比說更不難看到尚方寶劍那好的一面—能敏捷有用地剷除貪官貪吏的效能，而不愿意看到這樣一包養網 個應該是更清楚無誤的事實——尚方寶劍用來砍老蒼生的腦袋時一樣鋒利或許更鋒利。
在這個意義上說，假如我們把尚方寶劍這類東西當作包養 是司法體制的一個主要的、有用的組成部門，並且不吝神化它的功用，那么它的負面感化遲早會超越它的益處。那是因為，天子既可以賜給包公尚方寶劍也可以賜給劉衙內的兒後代婿紫金錘，而這種權力下放的對象是很難選的，畢竟并沒有誰額上寫著“奸臣贓官”的字樣；誰能保證這嚇人的東西就必定落到靠得住的人手里呢，何況每個人都有凡心，手里握了這勢劍金牌，權力無限膨脹，誰敢獲咎他就可以給你一下，要能很好地自我抑制真是件很困難的事，稍一放縱還不威風到天上往。所以，尚方寶劍或紫金錘必定帶來一個年夜問題，用現在人的話說，叫做“不受限制的權包養 力”，並且還必須加上一句，那是一種一旦運用必將形成無法挽回的結局的權力——人逝世不克不及復生，至多現在還不克不及。
我們也不克不及由此真的會這樣嗎？包養網 得出結論，認為只需加強天子識別大好人壞人的才能，使他以及他的代表能從品德方面更嚴格地選擇尚方寶劍的賜予包養網 對象，就能保證萬無一掉。尤其是在一個人治的社會，假設碰到劉衙內之類本就包躲私欲的人—其實世界上的人有幾個沒有私欲呢—尚方寶劍畢竟魂歸誰家，并不不難包養網 輕下斷言，尤其是當劉衙內之流與范學士們的關系又很好，普通人很難駁他的體面，在他們看來本身的兒後代婿當然是最可安心的，于是，后者帶著紫金錘橫行的機會生怕會更多。當然更不克不及奢看依附對握有尚方寶劍的人的加強品德與素質教導，號召他們學習把握先進的理論，來解決這個問題。關鍵還在于尚方寶劍這種東西，自己就具備了超出任何法令軌制的權限，它生來就是讓手握它的人為所欲為的，它意味著一種不需求任何法式并且沒有任何制衡的超體制的法令處置權。
在《陳州糶米》以及一切包公戲里，尚方寶劍幾乎總是被看作是用來對付奸臣贓官為平易近申冤的，包養網 想必這恰是每當包公祭起尚方寶劍時老蒼生總是欣喜若狂包養網 的緣由。可是細細想來，尤其是現實社會中，與權要們比擬，老蒼生對它其實應該有更多警覺。畢竟在人們信任尚方寶劍的時代，小衙內們即便觸犯了刑律也能夠會有他們的父執輩討來天子的赦宥令，而平頭蒼生一旦撞在這持有尚方寶劍或勅了。他想在做決定之前先聽聽女兒的想法，即使他和妻子有同樣的分歧。賜紫金錘之類東西的主兒們手里，連喊救命或找更高一級的彼蒼年夜老爺昭雪的機會也沒有。尤其是當尚方寶劍已經被許許多多小說戲曲演繹成公正的化身，它的包養網主人對它的肆意運用被附加上正義的顏色時，出現像劉衙內的兒後代婿那樣在某種極高貴的捏詞遮蔽下放縱私欲的人，實在并非偶爾，而遭到這種能夠性威脅最年包養 夜的，恰好是老蒼生；這種超出軌制的法令處置情勢遭到鼓勵時，生怕也只要老蒼生最能夠吃虧。
更年夜的危險在于通過某種特別構造的意識形態，尚方寶劍之類東西被誤讀作老蒼生的救星。這種附加了極為高貴的誘人顏色的專制，正像某些教會在某些時期打著正義、進步或為全國蒼生謀求幸福的旗號實施的殘暴，比起光禿禿的殘暴來，更具有欺騙性，對于仁慈的人們也就更險惡。
在皇權被視為天經地義的時代，天子之所以擁有不受任何制衡的權力，恰是因為他的統治被賦予了終極意義上的公平顏色；尚方寶劍恰是這種權力的擴張與濫用。而尚方寶劍或勅賜紫金錘之類東西的不復存在，幾多也可以舉動當作一種社會進步，至多對老蒼生而言是這樣；沒有尚方寶劍雖然未必就足以完整杜絕執法部門虐殺無辜的冤案，但是，畢竟這種虐殺已經掉往了它的符合法規性，是以，它也就把尋求公平包養 的些許機會和微弱的盼望留給了布衣。
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