何故中國
——明太祖奠定中華之道
作者：劉懷崗
來源：”春耕園書院“微信公眾號
時間：孔子二五七五年歲次甲辰冬月包養妹二旬日戊午
耶穌2024年12月20日
春耕園學校傳授經學，亦求諸史學，經史合包養網心得參也。蓋論經學不貫史事，則缺乏以知時。知經，知史，于以立己，然后可與于三才矣。甲辰冬至，禮樂嘉會，尋溫年夜明洪武之治，意在斯也。
中國之中，以及當中國不中之時
“中國”之“中”，有兩個涵義，一是全國之中，一是義理之中。所謂全國之中，并非偏指統治全國，而是樹立全國各國得以遵行之通法，所謂“建中立極”。全國因其法可遵，因此遵王。此即霸包養行情道。
維持此霸道者，是義理之中，中道是也。繼體之君未必皆有德，當其德性缺乏以維系全國時，全國體系就有崩解之憂。是以，全國之中非永恒，所謂“皇天無親，唯德是與”。唯有義理之中永恒，而賴正人代代相傳不絕。堯命舜曰“允執此中”。舜亦以命禹，曰：“人心惟危，道心惟微，惟精唯一，允執厥中。”此一中道根于中國人之人心，歷代圣賢年夜儒前赴后繼以傳之，即便王朝有更替，而中國恒不掉為中國。
及至孔子，將其中道更進一個步驟具體化，通過作「年齡」，使之落實為“年夜一統”。即年齡經開首所提醒之“五始”之道：元者，氣之始也；春者，歲之始也；王者，人性之始也；正月者，政教之始也；公即位者，一國之始也。此“年夜一統”義法，將中道軌制化，使得王者必須遵守“繼天奉元，養成萬物”之天道。及至荀子，復提出禮三本，即：“禮有三本：六合者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無六合，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡，焉無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖，而隆君師。是禮之三本也。”經由“年夜一統”與“禮三本”之義法，義理之中得以具體化，因乎年夜一統而隆尊王，范乎禮三本而準中道，除此之外皆是虛無之道，缺乏以治全國。包養網站
無論全國之中抑或義理之中，主旨皆在于奉天以安平易近。安平易近之道，自堯舜以來亙古不變，即：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序，伴侶有信。唯此五倫之道，能切切實實安平易近養平易近，顛撲不破。本日之種種問題，即在于倫常敗壞，情面斷爛。無此最基礎，一切盡如海市蜃樓，或有所得亦沙灘高樓，不成久固也。是且不論物質經濟科技之合行否，賢者當志乎久年夜博厚之最基礎也。比于世界，中國之優勢正在于有此深摯之歷史最基礎，舍此而他求，安之哉？「易」曰：“全國同歸而殊涂，分歧而百慮。”最基礎既立，則凡物質經濟科技皆所必慮也。最基礎不立，則物質經濟科技之強，將以反噬其本矣。本日可謂物質文明極度發達，但是人心無處安頓，圣人所以安平易近之人倫五常讓位于經濟權衡，平易近眾戾氣隨經濟曲線之波動而時隱時現。“父子有親”已然淪為父子掉親。孟子曰：“人之所以異于禽于獸者幾希，百姓往之，正人存之。”相形之下，只要中華古圣人之教才是中正之道，「中庸」稱之為“致廣年夜而盡精微，極高超而中庸”。霸道幻想，即是“是以聲名瀰漫乎中國，施及蠻貊。船車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊，凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。”
現實中，全國之中與義理之中能夠會因歷史變化而割裂。而對于正人，雖恒守義理之中不掉，但是亦恒知無全國之中，則義理之中亦無所著落，是以，全國之中與義理之中合一于正人之志。孟子云：“志士不忘在溝壑包養情婦，懦夫不忘喪其元。”是故全國雖有時而無王，正人必力倡尊王之道。王之不尊，則中國不中之時也。「群書治要」云：“中國所以常制四夷者，禮義之教行也。掉其所以教，則同乎蠻夷矣。其所以同，則同乎禽獸矣。不惟同乎禽獸，亂將甚焉。”無君無父，淪為禽獸，即是中國不中之后果，殃禍莫甚于此。
明天之思潮往往謂：中國數千年之歷史無非逝世循環。果真這般？蓋彼輩之意，深恨中國數千年開不出科學平易近主，必欲改革中國固有之文明乃可。所謂右派、左派、新儒家，莫不以開出平易近主軌制為最終目標。君不見泱泱中華盡洋風，穆穆宗廟苦追思，真可謂“看長城內外，唯余莽莽；年夜河高低，頓掉滾滾”矣。所幸盤山蔣師長教師出，本乎年齡年夜義，揭明政道中國固有，曰：“先嚴夷夏之辨，元年自有統，不與蠻夷主中國；且緩西東會通，公器本無方，宜將西學益群生。”蔣師長教師依據年齡年夜義，樹立“政治儒學”宏論，力阻異端邪說，全國方知有此邪道。…